ГЛАВА СОРОК ВТОРАЯ

ПРИМЕНЕНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА К ВЕРУЮЩИМ — ТРИЕДИНОЕ ЖИТИЕ

Тексты Писания: Ин. 1:13; Еф. 4:18; 1 Ин. 4:8, 16; 1:5, 2-3; Кол. 2:9; 3:4; Отк. 2:7; Флп. 1:20; Ин. 14:17А; 15:26; 16:13-15; Рим. 8:2; Отк. 22:17Б; Флп. 1:19

КАРТИНА НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

Я надеюсь, что мы все прониклись увиденной нами картиной Нового Иерусалима. Святой город — это золотая гора, и вокруг этой горы стоит стена, построенная из ясписа. Сам город расположен «четвероугольником» (Отк. 21:16), с равной длиной, шириной и высотой. Внизу стены находятся двенадцать слоев драгоценного камня как основания стены. На каждой из четырех сторон стены находятся трое жемчужных ворот. На вершине города расположен престол, и этот престол является престолом Бога и Агнца. Агнец — это светильник города, а Бог находится внутри Агнца как свет. Из престола исходит река воды жизни, и эта река течет посреди золотой улицы, которая сходит с горы по спирали. По обеим сторонам реки растет дерево жизни, которое представляет собой лозу, распространяющуюся и проходящую по течению воды жизни, каждый месяц производящее новый плод, чтобы Божий народ принимал его и наслаждался им.

ЖИТИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

Такая картина помогла нам увидеть вхождение в город, составление города из божественного элемента Триединого Бога и существование города. Теперь нам нужно увидеть житие Нового Иерусалима. Житие города также триедино. В Новом Иерусалиме мы видим, что Сидящий на престоле является источником жизни. Это относится к Богу Отцу, Который находится внутри Агнца как свет и Который является источником жизни (Ин. 5:26). Из престола течет река воды жизни. Евангелие от Иоанна 7:38-39 указывает на то, что река воды жизни обозначает Духа жизни. В этой реке растет дерево жизни, которое обозначает Сына. Таким образом, мы видим триединое житие Нового Иерусалима — Отца, сидящего на престоле, как источника, Духа, текущего из Отца, как реку, и Сына, как дерево жизни, растущее в Духе, чтобы выражать Себя Самого для жизненного снабжения всего города. В действительности житие города — это житие Триединого Бога. В вечности на новом небе и новой земле Триединый Бог и Его искупленные люди являются одной сущностью. Триединый Бог и Его избранные, искупленные, призванные, прощенные, возрожденные, преобразованные и прославленные люди сольются воедино навеки.

Некоторые верующие могут считать, что Бог — одна сущность, а они — другая сущность. Однако мы должны осознать, что Бог — не только с нами и в нас, но также слился с нами (1 Кор. 6:17). Многие христиане не верят в истину слияния. Они спорят с этим, называя ересью положение о том, что человек сливается с Богом, утверждают, что это все равно, что делать себя Богом. Они считают, что говорить, что Бог сливается с человеком, — значит принижать Бога, делая Его человеком. Однако Библия говорит, что Слово стало плотью (Ин. 1:14). Слово — это Бог, а плоть — человек, что означает, что Бог сделал Себя человеком и был человеком. Бог стал человеком, и Он жил на этой земле тридцать три с половиной года как человек. В последние три с половиной года Своей земной жизни Он путешествовал и служил. Он был подлинным, совершенным человеком, имея желудок, чтобы переваривать пищу, слезы, чтобы плакать, и кровь, чтобы пролить ее на кресте за наши грехи. Говорить, что Бог стал человеком, — значит не принижать Бога, а почитать и уважать Его. Какое чудо, что Бог стал человеком, что Творец стал творением! Какая слава, что наш Бог сделал Себя человеком!

Однако когда мы говорим, что сливаемся с Богом, это не означает, что мы становимся Богом в Его Божестве и что мы достойны быть объектом поклонения людей. Это — верх богохульства и в высшей степени еретично. Сказать же, что мы рождены от Бога и что мы имеем жизнь Бога и природу Бога, — это божественный, библейский факт (Ин. 1:13; 1 Ин. 5:11-12; 2 Пет. 1:4). Поскольку мы все родились от человека, это делает нас человеком. Все, что рождается от собаки, является собакой. Поскольку мы родились от человека, мы имеем жизнь человека и природу человека. Таким же образом, тот факт, что мы родились от Бога, означает, что мы имеем Божью жизнь и Божью природу и что мы — сыновья Бога. Если вы говорите, что вы — Бог и что вы обожествляетесь Его божественностью и Божеством, становясь объектом поклонения, то это ересь. Однако если вы говорите, что вы подобны Богу по своему существу (1 Ин. 3:2), имея Его жизнь и природу, то это истина, соответствующая божественному откровению.

Новый Завет говорит нам, что Господь Иисус — это Бог и Сын Божий; кроме того, Господь Иисус — человек, а также Сын Человеческий. Некоторые из отцов церкви использовали термин «обожествление» для описания того факта, что мы сливаемся с Богом и что мы — причастники Божьей жизни и природы. Когда же вы используете слово «обожествленный», имея в виду, что вы сделались Богом в Его Божестве, становясь объектом поклонения, то это ересь. С другой стороны, если вы подразумеваете, что через возрождение вы приняли Божью жизнь и природу и что теперь вы сын Бога, то в этом нет ничего дурного и это соответствует Библии. Мы все должны признать тот чудесный факт и хвалиться тем, что мы родились от Бога. Мы приняли Его жизнь и Его природу, и теперь мы причастники божественной природы, наслаждающиеся божественной природой ежедневно. Мы и наш Бог сливаемся вместе в одно целое.

С одной стороны, мы одно с Богом, будучи слитыми с Ним. С другой стороны, Он объект нашего поклонения, а мы — поклоняющиеся Ему. Первое послание к Коринфянам 6:17 говорит нам, что «соединяющийся с Господом есть один дух». Новый Завет также говорит нам, что Бог обитает в нас и что мы обитаем в Боге (1 Ин. 4:15). Тот факт, что мы — в Боге и Бог — в нас, представляет собой соприсутствие. Соприсутствие еще глубже слияния. Даже сегодня мы и Бог — это не две сущности, а одна. Когда наступит вечность, мы не будем сущностью, отдельной от Бога, но будем едины с Богом, следовательно, будем одним целым. Это одно божественное целое и есть Новый Иерусалим.

Мы можем увидеть Бога в Новом Иерусалиме в Его Троице, и мы можем увидеть себя в Новом Иерусалиме триединым образом. Наше вхождение в Новый Иерусалим триедино, наше составление триедино, наше существование триедино, и теперь мы должны увидеть, что наше житие триедино. Мы живем триедино с Отцом, с Сыном и с Духом. Церковная жизнь сегодня как предшественница Нового Иерусалима должна быть такой же. Церковная жизнь — это миниатюра Нового Иерусалима, но по своей природе и по глубинному элементу триединого жития церковь сегодня должна быть точно такой же, как ее полная завершенность. По отдельности мы маленький Новый Иерусалим, а совокупно как церковная жизнь мы также миниатюра Нового Иерусалима.