ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

ДУХ КАК БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Тексты Писания: Гал. 3:14, 2-3, 5; 4:6, 29; 5:16-18, 22-25; 6:8

Не так легко увидеть, о каком аспекте Духа говорится в Послании к Галатам. Мы увидели, что Послание к Римлянам говорит о Духе жизни. Усердно изучая Первое послание к Коринфянам, мы все можем увидеть, что в нем Дух — это животворящий Дух. Еще легче увидеть, что во Втором послании к Коринфянам есть преобразовывающий Дух; однако не так легко увидеть, о каком аспекте Духа говорится в Послании к Галатам.

ПРЕДЫСТОРИЯ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

В то время, когда Павел писал эту книгу, законники, иудействующие, беспокоили, тревожили и отвлекали христиан. С одной стороны, эти законники, или иудействующие, притворялись христианами, но при этом оставались верными Моисею. Они дорожили законом гораздо больше, чем евангелием. Они не только сами соблюдали закон, но и делали все, что могли, чтобы склонить языческих верующих к иудейству, вводя их в заблуждение о необходимости соблюдения закона, а не слышания веры. Слышание веры означает принятие евангелия.

Мы осознаем сегодня, что закон целиком и полностью относился к Ветхому Завету. Это было что-то, заключенное в букве, и, в лучшем случае, это было что-то, заключенное в обетованиях, в прообразах и в пророчествах. Ничто не было реальностью, все было лишь в буквах и в тенях. Однако иудействующие не осознавали этого и дорожили этими тенями, и принуждали языческих верующих вслед за ними дорожить этими тенями. То, на чем они делали упор в своем учении, отвлекало и даже вводило в заблуждение верующих. Верующие, которые отвлекались, упускали благословение евангелия. Такова предыстория написания Павлом этого короткого Послания к Галатам.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ 1—3

В первых двух главах Павел представил галатам ясный взгляд на то, что Божье намерение состоит в том, чтобы внедрить Христа в нас как все для нас. Намерение Бога состояло вовсе не в том, чтобы Его избранный народ соблюдал закон. Он намеревался использовать закон лишь как опекуна, хранителя, детоводителя, чтобы наблюдать за Своим избранным народом до прихода Христа и чтобы сопровождать и вести их ко Христу, когда Он пришел (3:24-25). Закон также уподоблен овечьему загону (Ин. 10:1), в котором Божий избранный народ содержался и оберегался под опекой и стражей, до тех пор пока не пришел Христос. Когда наступил день пришествия Христа, Бог пожелал, чтобы Его избранный народ вышел из загона, вышел из-под опеки и принял Христа непосредственно как свою жизнь и жизненное снабжение.

В первой главе Павел показал, что Божье намерение — открыть Своего Сына Иисуса Христа в Своем избранном народе (ст. 16). У Бога не было намерения открывать в Своем избранном народе закон. Желание Бога состоит в том, чтобы Его избранный народ принял Его Сына в себя. Это и есть евангелие. Далее, во второй главе, Павел показывает, что Христос замещает закон и что Бог не хотел, чтобы мы соблюдали закон. Вместо этого Бог поместил нас на крест со Христом, и мы умерли для закона, чтобы жить для Бога (2:19). Мы распяты со Христом на кресте, и уже не мы живем, но Христос живет в нас (ст. 20). Христос живет в нас не для закона, но для Бога. Мы живем не для закона; мы живем для Бога. Мы живем жизнью не для того, чтобы соблюдать закон, но мы живем жизнью для того, чтобы выражать Бога. Мы никак не связаны с законом, поскольку нашим обязанностям перед законом, нашей связи с законом был положен конец в смерти Христа. Не только мы были распяты, но и закон заповедей в предписаниях был пригвожден ко кресту (Кол. 2:14).

В третьей главе Павел пишет галатам очень прямо. Он назвал их «несмысленными галатами» (ст. 1). Когда Павел писал им, они все были сбиты с пути так, что стали слепыми и закрытыми покрывалом, несмысленными. Поэтому Павел назвал их несмысленными галатами и спросил их: «...чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере или слышание веры?» (3:2). Приняв евангелие, галаты приняли завершенность Триединого Бога, то есть живого всеобъемлющего Духа. Он такой живой, такой реальный, такой полезный, такой преобладающий, и Он гораздо выше закона. Павел хотел показать галатам, как глупо пренебрегать Духом, откатываться к закону. Павел сказал им, что, поскольку они хорошо начали свою христианскую жизнь Духом, им следует бежать на ристалище, чтобы совершенствоваться Духом. Однако они отвлекались, пытаясь встать на путь закона. Поэтому Павел спросил их: «Так ли вы несмысленны? Начав Духом, теперь совершенствуетесь плотью?» (3:3) (букв.). Начать Духом — значит начать верой во Христа; совершенствоваться плотью — значит совершенствоваться делами закона (3:2).