Коллектор библейской книги

ВЕЧНЫЙ ДУХ

Послание к Евреям говорит нам, что этот Дух — вечный Дух. Христос как уникальная жертва принес Себя Богу вечным Духом (Евр. 9:14). Этот факт застраховывает или обеспечивает приношение Христа навеки. Это приношение совершило вечное искупление, потому что это вечное приношение. Вечный Дух сделал смерть Христа вечно действенной. Свершение Его смерти охватывает всех верующих ветхозаветных святых и новозаветных верующих, включая нас с вами. Хотя Он умер на Голгофе почти две тысячи лет назад и за много километров от нас, эта смерть применима к нам и доступна нам, потому что эта смерть была совершена вечным Духом. Его смерть — это вечная смерть, которая доступна всем людям и применима ко всем людям, в любом месте и в любое время.

В Послании к Евреям 9:14 мы опять видим Троицу: Христа, Бога и вечного Духа. Принесение Христом Себя Богу вечным Духом — великая тайна. Христос, Дух и Бог — одно. Основываясь на этом, мы могли бы сказать, что Триединый Бог принес Себе Себя как приношение Самим Собой.

Послание к Евреям 9:14 не говорит, что вечный Христос принес Себя вечному Богу Духом; оно говорит, что Христос принес Себя Богу вечным Духом. Это приношение — вечно и реально, потому что оно принесено Духом. Сегодня, прикасаясь к Духу, мы прикасаемся к этому приношению. Поскольку мы — причастники Духа, мы также — причастники уникального приношения, причастники вечного искупления. Как только вы становитесь причастниками Духа, вы причащаетесь всего, что связано с Духом.

Мы должны осознать, что Господь трудился, работал и жил на этой земле вечным Духом. Все, что Господь совершил и пережил в Своей жизни, труде и работе, сделано вечным посредством вечного Духа. Этот вечный Дух является всеобъемлющим, а мы — причастники такого Духа. Он — Дух как Сын с Отцом, завершенность приготовленного Триединого Бога в церкви.

Мы, верующие, имеем этого вечного Духа, и мы — причастники этого Духа. Он включает в Себя Христа, Бога, вечную жизнь и вечное искупление. Он включает в Себя все, потому что Он — вечный Дух, которым Триединый Бог принес Себя Себе как вечное приношение.

ДУХ БЛАГОДАТИ

Это Послание также говорит нам, что Дух является Духом благодати (Евр. 10:29). Дух благодати просто означает, что Триединый Бог в Сыне как Дух становится нашим наслаждением. Дух — это достигающий нас Триединый Бог. Сын не мог войти в нас, пока Он не стал Духом. Он был среди учеников, но Ему нужно было пройти через смерть и воскресение, чтобы стать животворящим Духом (Ин. 14:16-20; 1 Кор. 15:45). Тогда Он мог вдохнуть Себя как Святое Дыхание в учеников для их наслаждения (Ин. 20:22).

Когда Библия использует такие выражения, как «Дух благодати», «Дух жизни» и «Дух реальности», это значит, что Дух — это благодать, жизнь и реальность. Поэтому, когда говорится, что мы — причастники Святого Духа, это значит, что мы — причастники Святого Духа как благодати. Святой Дух — это наше владение, и благодать — наше владение. Самое лучшее — это молиться: «Благодарю Тебя, Господь, еще за один день, новый день, и благодарю Тебя, что у меня есть благодать, чтобы жить Тебя сегодня». Дух благодати — это вечный Дух; следовательно, благодать — вечна. Благодать, которую мы приняли, — это вечная благодать, то есть вечный, беспредельный Дух. Она неистощима.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ БЛАГОДАТИ

Евангелие от Иоанна открывает, что Бог пришел путем воплощения. Слово, которое было Бог, стало плотью и обитало скинией среди нас, полное благодати (Ин. 1:14). Гимн 497 из сборника «Гимны» говорит, что благодать в ее высочайшем определении — это Бог в Сыне, которым мы наслаждаемся. Благодать — это Бог в Сыне для нашего наслаждения. Многим из нас доставляет наслаждение съесть бифштекс. Бифштекс — это говядина, а говядина — это маленькая часть большой коровы. Такая большая корова может стать нашим наслаждением только посредством обработки. Во-первых, корову надо заколоть, а затем разрубить на куски. Однако недостаточно лишь разрубить. Эти куски бифштекса должны быть приготовлены. После такой долгой обработки говядина теперь доступна вам. Подобным образом, чтобы Бог был нашим наслаждением в Сыне, Он должен быть приготовлен.

Мы увидели, что Слово было Бог, и это Слово стало плотью, полное благодати. Евангелие от Иоанна 1:17 говорит нам, что закон был дан через Моисея, но благодать пришла через Иисуса Христа. Евангелие от Иоанна 3:16 говорит нам, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Бог дал нам уникальный дар, и этот дар — не что иное как Его единородный Сын. Евангелие от Иоанна 3:16 прямо связано с Евангелием от Иоанна 1:14. Бог дал Своего Сына нам посредством воплощения. Если бы Бог не становился человеком, как бы Он смог дать нам Своего Сына? Бог дал нам Своего Сына, став человеком. В действительности Евангелие от Иоанна 1:14 объясняет Евангелие от Иоанна 3:16, а Евангелие от Ионна 3:16 определяет Евангелие от Иоанна 1:14. Сопоставляя эти два стиха, мы получаем правильное понимание того божественного факта, что Бог дал Себя в Личности Сына путем воплощения. Хотя Сын является таким даром, Он не является для нас благодатью до того, как мы Его примем. Когда мы принимаем Его, Он тотчас становится благодатью.

Предположим, вам подарили сырник. Сырник — это дар из сыра. Вы можете сказать, что «личность» сырника — это сыр. Этот сыр дается нам в облике сырника. Иисус Христос был обликом, «сырником». Личность этого «сырника» — Бог. Бог дал Себя в Личности Сына как дар нам, став человеком. Сырник — это чудесный дар, но он не может стать нашим наслаждением, если мы не съедим его. Когда мы едим его, это становится нашим наслаждением. Бог в Сыне — это лишь дар, но еще не благодать. Когда вы наслаждаетесь этим даром, это уже не просто дар, а благодать. До вашего наслаждения сырник был даром, но после вашего наслаждения сырник становится благодатью. Дар, съеденный нами, становится благодатью, наслаждением. Дар преображен в благодать.