Коллектор библейской книги

ДАЮЩИЙ, ДАР И НАСЛАЖДЕНИЕ

В Евангелии от Иоанна 1:1 мы видим Бога, а в Евангелии от Иоанна 1:14 Слово, которое есть Бог, стало плотью. Сын в Своем человечестве — это плоть. В Евангелии от Иоанна 1:17 мы видим, что благодать пришла через Иисуса Христа. Благодать — это наслаждение даром. Дающим был Бог, даром был Сын, а наслаждение — это благодать. Евангелие от Иоанна 1:1, 14 и 17 раскрывает божественную Троицу. Отец — дающий, Сын — дар, а Дух — дар, который к нам применен и которым мы наслаждаемся, Он — благодать (Деян. 2:38; 10:45; Евр. 10:29). Евангелие от Иоанна 3:16 говорит нам, что Бог дал Своего Сына. Это показывает нам, что Бог — дающий, а Сын — дар. Евангелие от Иоанна 3:34 также говорит, что Сын, являющийся даром, дает Духа без меры. Дающий дает дар, а дар дает Духа. Это наслаждение. Кроме того, в Евангелии от Иоанна 15:26 Господь говорит, что Он пошлет Утешителя «от Отца» или «с Отцом» (букв.). Сын посылает Духа как Утешителя «от с» Отцом, а Утешитель исходит «от с» Отцом к нам. В этом стихе мы видим, что Отец — это источник, дающий, а Сын как дар — второй дающий. Утешитель, Дух, — это Тот, кто является нашим наслаждением, и это наслаждение — благодать.

Первое послание к Коринфянам 1:2 говорит о «всех, призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Это просто значит, что этот Христос — наш с вами. Это чудесно! Если бы вы купили дом, вам захотелось бы сказать своим друзьям, что он ваш. Возможно, вы почувствовали бы себя славно от того, что такой большой дом на самом деле ваш. Однако осознавали ли вы когда-нибудь, что во вселенной у вас есть Некто, кто принадлежит вам? Нам нужно призывать имя нашего Господа Иисуса Христа, который — ваш и который — мой. Младенцу нужна только его мать. Младенцу не нужны особняки, машины, бриллианты или золото. Если у младенца есть его мать, с ним все в порядке. Для младенца даже не столь важно, где он, пока с ним его мать. Как христианам нам нужно быть подобно младенцам, которым нужен только Христос.

Мы все должны с радостью, торжеством и ликованием сказать: «Иисус — мой!» Мы все знаем известный гимн, в котором говорится: «Твердо я верю: Иисус стал мой! О, предвкушенье славы иной!» В припеве этого гимна говорится: «Вот моя повесть, вот моя песнь: славлю Иисуса я целый день» (Гимн 63). Мы славим Господа целый день не за хороший дом, не за дорогую машину и не за небесный чертог с золотыми улицами и жемчужными воротами. Мы славим Господа целый день за тот факт, что Иисус — наш. Мы — призывающие имя нашего Господа Иисуса Христа во всяком месте, у них и у нас. Чтобы полностью понять Первое послание к Коринфянам 1:2, требуется Евангелие от Иоанна 1:1, 14 и 17, Евангелие от Иоанна 3:16 и 34 и Евангелие от Иоанна 15:26. Кроме того, Первое послание к Коринфянам 1:9 говорит, что мы призваны в общение Его Сына, Иисуса Христа, нашего Господа. На греческом языке слово «общение» означает «совместное участие», «общее участие». Бог призвал нас в участие в Его Сыне. Мы могли бы даже сказать, что Бог призвал нас в наслаждение Его Сыном.

В Первом послании к Коринфянам 15:45 мы видим, что «последний Адам стал животворящим Духом» (букв.). Евангелие от Иоанна 1:14 говорит, кто является этим последним Адамом. Слово, которое было Бог, стало плотью, и эта плоть — последний Адам. Последний Адам — это последний Человек во плоти. Тот, кто был последним Адамом во плоти, стал наслаждением, потому что Он стал животворящим Духом. Этот Дух — не дающий, а дар, которым наслаждаются, Он — наслаждение. Бог — дающий, Сын — дар, а Дух — наслаждение.

Основная проблема среди многих сегодняшних христиан состоит в том, что у них есть только дающий и дар. Они не переживают Духа как свое наслаждение. Мы, христиане, можем сойтись, чтобы поклоняться Богу и славить Господа без Духа. Если дело обстоит так, мы поклоняемся в мертвости, и мы молимся не в жизни, а в смерти. Как христиане мы верим в Иисуса Христа, и мы поклоняемся Богу, но мы должны спросить себя, вкусили ли мы Триединого Бога. Сырник, например, чудесен, но съели ли вы его? Вкусили ли вы его, и стал ли он вашим наслаждением? Если вы так и не съели его, вам от него нет никакой пользы. Все мы должны увидеть, что мы должны приходить к Духу. Сын Бога — это не отдельная от Духа Личность; нет, Дух — это преображение Сына. Сын — это средоточие Триединого Бога, а Дух — это завершенность Триединого Бога. Это значит, что Триединый Бог обрел завершенность в этом Духе для нашего наслаждения.

Когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы не получаем Сына или Отца непосредственно. Когда мы призываем имя Господа, мы получаем Духа. Мы все можем засвидетельствовать, что, когда мы призываем: «О, Господь Иисус!», — мы получаем Духа. Каемся ли мы или славим, принцип тот же. Мы можем сказать: «О, Господь Иисус, я каюсь в своих грехах» или: «Господь Иисус, я славлю Тебя». Суть в том, что всякий раз, когда мы призываем Его, мы получаем Духа, а Дух — это Личность Господа Иисуса. Если я призову имя определенного лица, это лицо придет ко мне, если оно реально. Когда мы призываем Господа Иисуса, приходит Дух, потому что Дух — это Личность Иисуса. Даже в Первом послании к Коринфянам мы можем видеть, что Бог дал нам Христа как нашу долю, и мы призваны Богом в наслаждение этой Личностью. Само наслаждение этой Личностью есть Дух. Эта Личность была последним Адамом, и этот последний Адам в итоге стал животворящим Духом.

Нельзя проглотить апельсин целиком. Апельсин нужно сначала разрезать на дольки, а затем дольки класть в рот. Когда дольки пережевывают во рту, они становятся апельсиновым соком и попадают в того, кто их ест. Бога можно рассматривать как большой апельсин, а Христа — как апельсиновые дольки. Сок — это Дух. Апельсиновый сок — это выжимка апельсина, а выжимка апельсина — это «дух» апельсина. Подобным образом, Дух Бога — это выжимка Бога. Когда у нас есть Отец, это подобно обладанию большим апельсином. Когда мы веруем в Сына, это подобно обладанию многими апельсиновыми дольками, которые все еще вне нас. Когда мы принимаем эти дольки внутрь себя как сок, мы получаем наслаждение. Это переживание Духа, которое мы все должны иметь. Всеобъемлющий Христос как доля святых (Кол. 1:12) становится нашим наслаждением как Дух.

Мы уже увидели, что в Послании к Евреям Бог говорит в Сыне, и, в конечном итоге, в Послании к Евреям фактически говорит Дух. Более того, есть еще один стих в Послании к Евреям, который превосходнее и чудеснее Евангелия от Иоанна 3:16 в соответствии с нашим переживанием — это стих 6:4 Послания к Евреям. Евангелие от Иоанна 3:16 говорит нам, что Бог возлюбил нас и дал нам Своего единородного Сына, чтобы мы имели вечную жизнь. Это чудесно, но Послание к Евреям 6:4 говорит нам, что мы стали причастниками Святого Духа. Этот стих не говорит нам, что мы — причастники материальных благословений, таких как хороший дом, высокая научная степень или высокое положение. Мы, верующие, — причастники Святого Духа. Дух — это итог, итоговая сумма, совокупность, завершенность Триединого Бога. Нам всем нужно видеть, что мы стали причастниками Святого Духа, который является итогом Триединого Бога!

НЕ ОСКОРБЛЯТЬ ДУХА БЛАГОДАТИ

Послание к Евреям 10:29 предупреждает нас, чтобы мы не оскорбляли Духа благодати. Послание к Ефесянам 4:30 велит нам не огорчать Святого Духа Бога, что означает не расстраивать Его непослушанием Ему. Однако оскорблять, презирать, отставлять, игнорировать Духа или пренебрегать Духом — серьезнее. Никому из нас не следует делать этого. Нам всем нужно переживать Духа как итог Триединого Бога для своего наслаждения.

ЛЮБОВЬ, БЛАГОДАТЬ И ОБЩЕНИЕ

В Первом послании к Коринфянам мы видели, что Христос — наш, и что мы призваны в участие в этой доле, которая как последний Адам стала животворящим Духом. В заключении Второго послания Павла к Коринфянам говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (13:13). Любовь, благодать и общение всецело связаны с божественной Троицей. Любовь — это сам источник, сама суть или сущность благодати. Это то же самое, что сыр является сущностью сырника. Любовь — это сущность благодати Христа, а общение Духа — это наслаждение. Любовь — это сущность благодати, благодать становится нашим наслаждением, и это наслаждение является общением. Любовь относится к Отцу как источнику, благодать — к Сыну как руслу, а наслаждение — к Духу как самой завершенности.

БЛАГОДАТЬ С НАШИМ ДУХОМ

Наконец, Послание к Филимону 24 говорит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим». Этот стих не говорит, что благодать Господа Иисуса Христа с нашим сильным умом, нашей сильной волей или нашими неустойчивыми чувствами. Благодать Господа Иисуса Христа — с нашим духом. Этот стих доказывает, что благодать Господа, по всей вероятности, Дух, потому что она — с нашим духом. Бог — это Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе (Ин. 4:24). Только наш дух может участвовать в Духе. Например, я не способен наслаждаться сырником, глядя на него или даже нюхая его. Я также не могу наслаждаться сырником, производя научное исследование для выявления витаминов, компонентов и элементов сырника. Насладиться сырником можно, только используя свой рот, когда мы едим его. Подобным образом нам нужно использовать свой дух, чтобы наслаждаться завершенностью Триединого Бога. Благодать Господа Иисуса Христа с духом вашим. Бог — дающий, Сын — дар, а Дух — наслаждение в нашем духе.

ДУХ РЕВНОСТИ

Послание Иакова 4:5 говорит, что «До ревности любит Дух, живущий в нас». Послание Иакова говорит о Божьем населяющем Духе в отрицательном аспекте, имея в виду недопустимость дружбы с миром. Этот населяющий Дух всегда ревнует, когда видит, что мы любим нечто помимо Бога. Когда вы любите мир или любую материальную вещь помимо Бога, населяющий Дух ревнует. Точно так же как муж, Он жаждет увидеть, что вы любите Бога абсолютно. Когда муж видит, что его жена любит кого-то кроме него, он томится от ревности. Бог как населяющий Дух — наш Муж, и Он томится от ревности, когда видит, что мы любим что-то, кого-то или нечто помимо Него. Это требует от нас разобраться со всем, что мы любим помимо Бога. Слово «живущий» в Послании Иакова 4:5 можно также перевести «устраивающий Свой дом». Населяющий Дух устраивает Свой дом в нас, чтобы занять все наше существо (ср. Еф. 3:17) для Бога, понуждая нас быть всецело для нашего Мужа.