ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Божье новозаветное домостроительствоУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00497-0
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 28 стр. 91

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ — ЕГО ОБОЗНАЧЕНИЯ

(2)

Тексты Писания: Отк. 21:2, 9-14; 12:1-6, 13-17; 19:7-9; Ин. 3:3, 5-6, 14, 29-30; Гал. 4:22-28, 31

Как мы увидели, Новый Иерусалим — это окончательная завершенность всех откровений в Библии. Пять обозначений Нового Иерусалима таковы: Новый Иерусалим, святой город, скиния Бога, жена Агнца и матерь верующих. Имя, которым обозначается лицо или вещь, всегда подразумевает составляющие, составные части, элементы, этого определенного лица или этой определенной вещи. Слово «собака» обозначает животное, элементы, строение и состав которого собачьи. Таким же образом, все обозначения Нового Иерусалима подразумевают его составляющие, элементы, строение и состав. Вот почему нам важно выяснить значения всех этих обозначений.

Как мы отмечали, слово «новый», особенно в Новом Завете, означает, что в Божье творение внедрен божественный элемент. В ветхое творение божественный элемент не внедрялся. Однако то, что церковь — новый человек и новое творение, означает, что божественный элемент был внедрен в человека, сотворенного Богом. Это показывает нам, что Новый Иерусалим — это ветхое творение, в которое был вложен божественный элемент. Далее мы увидели, что обозначение «святой город» означает, что в Новый Иерусалим внедрена Божья святая природа. Это не просто святость по положению, но святость по предрасположенности, то есть Божья природа вложена в Его творение. Новый Иерусалим — это также скиния Бога. Согласно откровению Нового и Ветхого Заветов, слово «скиния» используется для обозначения строения, состоящего из двух природ — золота и дерева ситтим. Золото обозначает божественную природу, дерево ситтим обозначает человеческую природу; и обе сложены вместе, становясь основными элементами для созидания скинии. Поскольку это строение состоит из божественной природы и человеческой природы, то оно служит как для Бога, так и для человека; это взаимное строение. Новый Иерусалим — это взаимная обитель Бога и человека.

Основываясь на этих первых трех названиях или обозначениях, невозможно сказать, что Новый Иерусалим — это физический, материальный город. Как физический, материальный город может иметь божественный элемент? Это невозможно. Как физический, материальный город может быть облачен Божьей святой природой? Это невозможно. Как физический город может быть построен из божественной природы и человеческой природы и стать взаимной обителью для Бога и человека? Это невозможно. Я должен признать, что мое понимание относительно Нового Иерусалима было отравлено и занято традиционными учениями. Эти традиционные учения не позволяют нам продвигаться или углубляться в глубины Святой Библии. В этой главе мы хотим рассмотреть два последних обозначения Нового Иерусалима — жена Агнца и матерь верующих. Значение этих двух обозначений гораздо глубже первых трех.

ЖЕНА АГНЦА

Откровение 21:2 говорит нам, что Новый Иерусалим приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа, а Откровение 21:9 говорит о Новом Иерусалиме как о невесте, жене Агнца. Первой женой во всей вселенной была Ева. В Книге пророка Иезекииля 23 о детях Израиля говорится как о жене Иеговы (ст. 1-4). В Евангелии от Иоанна 3 все возрожденные верующие — это невеста Христа как Его прирост, Его увеличение (ст. 29-30). В Послании к Ефесянам 5 есть церковь как жена Христа, а во Втором послании к Коринфянам 11:2 верующие помолвлены, или обручены, со Христом как со своим мужем. В Откровении 19:7-9 есть вселенская свадьба, брак Агнца. Наконец, в последних двух главах Библии есть жена Агнца. Агнец — это средоточие Триединого Бога, а жена — это завершенность всех святых. Библия заканчивается и обретает завершенность божественной парой, живущей супружеской жизнью навеки.

Состоит из ветхозаветных и новозаветных святых

Новый Иерусалим как жена Агнца состоит из ветхозаветных святых, представленных двенадцатью коленами, и новозаветных святых, представленных двенадцатью Апостолами (Отк. 21:9-14). На двенадцати воротах Нового Иерусалима написаны имена двенадцати колен сынов Израиля. Это указывает на то, что Новый Иерусалим состоит из всех искупленных святых Ветхого Завета. Кроме того, «стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (21:14). Слово «Апостолы» здесь также указывает на то, что Новый Иерусалим состоит не только из ветхозаветных святых, представленных Израилем, но и из новозаветных святых, представленных Апостолами.

Дети Израиля — жена Иеговы

В Книге пророка Иезекииля 23:1-4 мы видим, что ветхий Иерусалим символизировал детей Израиля как жену Иеговы. В этих стихах Иезекииль говорит о Самарии и Иерусалиме. В этом отрывке Иерусалим обозначает не физический город, а народ, представленный городом. Ветхий Иерусалим обозначал не просто физический город, а живой народ, который был женой Иеговы.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 34.229.172.86 [18:03:32, 29 марта 2024]