Коллектор библейской книги

Совокупное Тело Христа

Далее, в 17-й главе, Господь молился, чтобы мы все были одно — одно не в себе, а в Нём. В стихе 21 говорится: «…чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Наше единство — это единство Триединого Бога. В Нём мы едины не только с Ним, но и друг с другом. Наше единство является вертикальным (с Богом) и горизонтальным (друг с другом).

Однажды с Савлом Тарсянином произошло нечто особенное и чудесное. Будучи сильным молодым человеком, он гнал верующих. Он считал, что, когда Иисуса убили, Его тело было украдено из гробницы. Однако по дороге в Дамаск Иисус неожиданно явился ему и сказал: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Когда Савл спросил: «Кто Ты, Господь?» (ст. 5), он был спасён, поскольку в Рим. 10:13 говорится: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён». Тогда Господь сказал ему: «Я Иисус, которого ты гонишь» (Деян. 9:5). Возможно, этот ответ удивил Савла, потому что он думал, что он гонит только верующих, а не Иисуса. В это время Иисус раскрыл ему истину о том, что верующие едины с Иисусом. Когда Савл гнал Стефана, он гнал Иисуса (7:58; 8:1). Стефан был един с Иисусом, и Иисус был един со Стефаном. Подобным образом сегодня Иисус един с нами. В четырёх Евангелиях Иисус был отдельной личностью, но в Деяниях Иисус стал совокупной личностью, совокупным Телом. Поэтому в Рим. 12:5 говорится: «Мы, многие, — одно Тело в Христе».

Бог строит город как Свою невесту

Мы — одно Тело, и в конечном итоге мы будем состроены как святой город (Отк. 21:2). Нам нужно освободиться из клетки своих религиозных представлений и позволить Господу убрать все покрывала, чтобы мы увидели, что Божий замысел заключается не только в нашем спасении или нашей духовности. Замысел Бога состоит в том, чтобы жениться на совокупной невесте, святом городе, и сейчас Бог строит этот город. Он собирает всех Своих ищущих. Наше переживание подтверждает, что если мы серьёзно относимся к Господу и действительно ищем Его, то ничто не удовлетворит нас до тех пор, пока мы не отдадим себя тому, чтобы жить для созидания Нового Иерусалима. Когда мы достигнем этого момента, мы скажем: «Аллилуйя! Теперь я дома; я удовлетворён». Никакие существующие среди христиан практики никогда не удовлетворят нас, потому что Бог не может найти удовлетворения в практиках. Удовлетворение Бога связано только с одним моментом — Он собирает Своих ищущих и созидает из них Свою совокупную невесту.

Многие христиане думают, что их судьба — отправиться на небо, однако Слово раскрывает, что в конечном итоге святой город сойдёт с небес (ст. 2, 10). Христианская жизнь заключается не в том, чтобы отправиться на небо или чтобы быть просто духовными и святыми. Какими бы мы святыми ни были, если мы не являемся частью Божьей совокупной невесты, наша святость — ничто. Намерение Бога состоит не просто в том, чтобы обрести святых людей, а в том, чтобы обрести совокупную невесту. В Библии не говорится: «Будем радоваться и ликовать и воздадим Ему славу, потому что святые люди взошли на небеса!» Нет, в Библии сказано: «Будем радоваться и ликовать и воздадим Ему славу, потому что наступил брак Агнца и Его жена приготовила себя» (19:7). Христос женится не на каждом верующем отдельно; Он женится на всех Своих верующих совокупно.

Поступательное откровение

Откровение в божественной книге развивается поступательно. В Быт. 1:1 Бог был один. Далее, в Ис. 7:14, содержится пророчество о том, что «холостой» Бог родится от девы и будет назван «Бог с нами». Когда это пророчество исполнилось в Новом Завете (Мф. 1:23), Бог стал уже не только Богом Самим по Себе, а «больше чем просто Богом» — Богом с человеком. Сам Бог, который был в начале, стал плотью. Следовательно, Он был божественным и человеческим, Он обладал божественностью, слитой с человечеством. Иисус — самая удивительная личность, потому что Он не просто Бог и не просто человек, а Богочеловек. Он не просто божественный и не просто человеческий, а божественно-человеческий и человечно-божественный. Сегодня эту удивительную личность можно есть и пить, потому что Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Всякий раз, когда мы призываем Его, Он входит в нас (Рим. 10:12), и мы переживаем то, что мы являемся Его частью, подобно ветвям на лозе (Ин. 15:5). Мы становимся Им, а Он становится нами. Более того, мы все одно Тело в Нём (Рим. 12:5).

Когда мы подходим к концу божественной книги, в последних двух главах раскрывается, что Бог не будет одинок в вечности — Он будет в Христе внутри святого города. В Отк. 21:23 сказано: «Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец». Новый Иерусалим можно сравнить с колесом, а Бога как свет в Агнце как лампаде — центром и ступицей совокупного целого. На протяжении веков Бог работал в этом направлении, чтобы достичь этой цели. Его замысел состоит не просто в том, чтобы мы были спасены или чтобы мы искали, любили, боялись Его и старались быть духовными. Божий замысел состоит в том, чтобы мы были состроены как совокупное целое и стали святым городом.

Я надеюсь, что это видение станет ясным для всех нас. Как только мы увидим его, мы не сможем забыть его. Я надеюсь, что мы все сможем сказать: «Слава Господу, я вижу видение с первой до последней страницы божественной книги». Бог всегда движется вперёд. Сначала Он воплотился как человек, став единым с человеком. Затем Он стал Духом, которого мы принимаем, чтобы Он и Его верующие стали едиными и чтобы верующие стали едиными друг с другом в Нём. Христос и все Его верующие, которые едины с Ним и в Нём, образуют совокупное целое, Тело Христово, становящееся Новым Иерусалимом как окончательной завершённостью Божьего вечного замысла. В Новом Иерусалиме Бог не будет одиноким — Он будет находиться в Христе на престоле и будет проистекать как река воды жизни с деревом жизни в качестве пищи и питья для всех Своих искупленных и возрождённых людей (22:1-2). Всё, чем Бог является, будет постоянно раздаваться в Его людей, становясь их составом, чтобы они стали Его частью. Нам всем нужно увидеть это видение и наслаждаться его пробой в сегодняшней церковной жизни.