ГЛАВА СЕДЬМАЯ

КАК ВЕСТИ СЕБЯ В ДОМЕ БОЖЬЕМ

(1)

Тексты Писания: Флп. 1:1-2; 1 Тим. 3:15; 1:3-6; Гал. 2:11-14

В своём первом Послании к Тимофею апостол Павел написал: «Если я задержусь, пишу, чтобы ты знал, как дoл́жно вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога» (3:15). Тимофей нуждался в некотором наставлении, чтобы знать, как вести себя в доме Божьем, который есть церковь. Сегодня нам тоже нужно такое наставление. Мы, возможно, считаем, что церковь — это когда святые вместе с несколькими ведущими братьями просто проводят собрания и осуществляют какие-то служения. Однако истина о церкви не настолько поверхностная или простая. В противном случае Павлу не пришлось бы наставлять Тимофея в том, как вести себя в церковной жизни. Бремя в этой главе состоит в том, чтобы мы увидели, как вести себя в церкви.

ЧТИТЬ ГЛАВЕНСТВО ХРИСТА

Случай Петра

Опираясь на свои знания и свой опыт, я могу сказать следующее: чтобы знать, как вести себя в церкви, нам прежде всего нужно увидеть главенство Христа. Весь Новый Завет раскрывает, что сегодня Бог предписал в Своём домостроительстве, чтобы мы во всём в высшей степени чтили, уважали и превозносили главенство Христа. Как показано с 1-й главы Евангелия от Матфея до 22-й главы Откровения, Божье намерение состоит в том, чтобы среди Божьих людей не было никакого другого главы, кроме Христа. В Ветхом Завете один царь следовал за другим; никто не был единственным главой. Однако в Новом Завете нет другого главы, кроме Христа. В четырёх Евангелиях при перечислении двенадцати апостолов Пётр, действительно, всегда упоминается первым, но Господь Иисус никогда не говорил, что Пётр — ученик, занимающий наивысшее положение. Господь никогда даже не намекал на то, что кто-то был первым. Он не подчёркивал руководящую роль Петра. Наоборот, Господь всегда ставил Петра в трудное положение. В своём природном человеке Пётр хотел быть первым. В 21-й главе Евангелия от Иоанна он бросился в море, чтобы первым встретить Господа на берегу, но был пристыжён Господом (ст. 7, 15-17). Пётр также первым из учеников заговорил на горе Преображения, но был остановлен Богом (Мф. 17:4-5). В четырёх Евангелиях ничто не свидетельствует о том, что у Господа было намерение утвердить Петра в качестве руководителя среди апостолов.

В 16-й главе Евангелия от Марка, когда ангел послал сестёр сообщить ученикам о воскресении Господа, он специально добавил слова «и Петру» (ст. 7). Кто-то подумает, что слова «и Петру» указывают на то, что Пётр был первым среди апостолов, но имеется в виду не это. Слова «и Петру» были добавлены потому, что, отрёкшись от Господа, Пётр потерпел полную неудачу. Вместо того чтобы быть первым в чём-то положительном, Пётр первым отрёкся от Господа. Никто не отрекался от Господа столько же раз, сколько Пётр, и столь же серьёзно, как Пётр. Пётр отрёкся от Господа до такой степени, что, скорее всего, у него не осталось ни малейшей уверенности в том, что он может вернуться к Господу. Поэтому Господь добавил слова «и Петру», чтобы Пётр знал, что Он не забудет его и что Он уже простил его и ожидал его возвращения.

В четырёх Евангелиях нет никакого указания на то, что Пётр был назначен первым среди апостолов. В день Пятидесятницы Пётр первый встал с одиннадцатью и сделал сообщение для иудеев (Деян. 2:14). В то время Пётр, несомненно, был руководителем, но он не был официальным, постоянным, организационным и должностным руководителем. Напротив, он временно был руководителем согласно своей духовной способности в тот момент. Позже Пётр ослабел, причём не в каком-то мелком вопросе, а в очень важном вопросе. Павел сказал, что Пётр не прямо ходил по отношению к истине благовестия (Гал. 2:14). Пётр, будучи иудеем, ел с верующими из язычников. Это противоречило закону Моисея, но соответствовало истине благовестия. Однако, когда в Антиохию пришли некоторые верующие из иудеев, Пётр отступил и перестал есть с язычниками (ст. 12). Это показывает слабость Петра. Эта слабость не была чем-то незначительным; это было нечто серьёзное, что нанесло ущерб истине благовестия. Отсюда следует, что в то время Пётр уже не был духовным «львом»; напротив, он стал духовным «кроликом». Поэтому он больше не был ведущим апостолом. В Библии отмечается, что ведущим апостолом стал Иаков (ст. 9, 12).

Допустим, сегодня в одной местности пять старейшин. Один из них всегда ведёт за собой других. Если этот ведущий брат ослабеет до такой степени, что нанесёт ущерб истине благовестия, остальные братья, возможно, не осмелятся сделать ведущим другого брата. Однако повествование Святого Духа в Библии проявляет такую смелость. Как только Пётр ослабел, повествование Библии признало в качестве руководителя другого человека. До этого случая в Новом Завете нет указаний на то, что Иаков был духовно сильным. Я не знаю, почему именно Иаков заменил Петра, но, согласно Деян. 15:13-21, как только Пётр ослабел, в качестве ведущего поднялся Иаков. Суть здесь в том, что в Новом Завете нет официального или постоянного руководителя. Бог не хочет, чтобы среди Его людей в новозаветном веке был официальный или постоянный руководитель, потому что такой руководитель был бы оскорблением для главенства Христа.