ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Бог воскресенияУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00587-8
Печатное издание: купить в магазине

Содержание стр. 1

Размер шрифта


Бог воскресения


«Мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2 Кор. 1:8-9).

«Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:16-17).

«Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10).

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:28-29).

«Бог... животворящий мертвых» (Рим. 4:17).

«Я есмь... и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь» (Отк. 1:17-18).

Страдание — участь всех обитателей земли. Никто не может избежать его. Некоторые люди думают, что если верить в Господа и жить в страхе перед Ним, то никакая беда тебя не тронет, но множество христиан испытывают ужасные беды, а некоторые, живущие в жизненном соприкосновении с Богом, претерпевают постоянные страдания.

Неспасенные всегда спрашивают: «Если Бог любит мир, то почему Он позволяет быть всем этим бедам?» А спасенные всегда спрашивают: «Если Бог любит Своих детей, то почему разрешает, чтобы с ними случалось столько несчастий?» Другие идут еще дальше и задают вопрос: «Почему чем более духовным становишься, тем больше трудностей переживаешь?» Это практические вопросы, а не просто теоретическая игра слов, и нужно разобраться с ними. Почему человек, сотворенный Богом, является предметом страдания на протяжении всей своей жизни? Почему люди продолжают страдать даже после того, как становятся детьми Божьими? И почему человеческие страдания должны расти с ростом их преданности Богу?

В молодости я много времени провел за изучением этой проблемы страдания; но поскольку мое познание Господа было поверхностным, я извлек из своего изучения лишь следующие выводы: 1) Человеку свойственно ошибаться, поэтому страдание необходимо для исправления его. 2) Страдание необходимо для утешения других, потому что не страдавшие не могут по-настоящему помочь другим людям. 3) Наказание страданиями важно для приобретения терпения, ибо, как говорит Послание к Римлянам 5:3: «От скорби происходит терпение». 4) Страдание неизбежно при формировании нас в сосуды, пригодные для Бога.

Я признаю, что все эти четыре заключения, к которым я пришел в молодости, правильны; но они не очень высоки. Конечной целью всех страданий является свершение вечного Божьего замысла. Этот замысел открывается нам через Писания, но осуществиться в нас может лишь через страдания. И для его осуществления необходимо непосредственное познание Бога, и не только как Бога живого, но также как Бога воскресения.

Переживание любого спасенного человека дает, по крайней мере, небольшое свидетельство о том, что Бог является живым Богом, но сравнительно не многие из спасенных осознают, что Бог, обитающий в них, — это Бог воскресения. Если не понимать разницы между живым Богом и Богом воскресения, то по мере продвижения вперед в нашем переживании может возникнуть множество проблем. Я хочу привести одно простое объяснение этого различия.

Воплощение обозначало собой огромный перелом во вселенной. До воплощения Бог был Богом, а человек — человеком. В Боге не было человеческого элемента, а в человеке не было божественного элемента. Бог и человек были совершенно различны. Но однажды «Слово стало плотью», и этот день стал поворотным пунктом в истории вселенной. Благодаря этому закончилось одно домоустройство и началось другое. (Конечно, мы говорим с человеческой точки зрения как творения времени, а не с точки зрения Бога в вечности, не имеющей времени).

С воплощения началось домоустройство, в котором Бог и человек соединились в одно. В Писании провозглашено, что Слово, ставшее плотью, называется «Еммануил», что значит «Бог с человеком». Это имя обозначает не просто присутствие Бога среди множества людей; оно обозначает Его вступление в человечество. В Вифлееме произошло рождение Личности, обладающей двойной природой. В этой другой Личности объединились Бог и человек. До того момента все потомки Адама обладали только одной природой, но с того момента появился Некто обладающий двумя природами, человеческой и божественной. Он был истинным человеком и истинным Богом. Этот Некто — Иисус из Назарета, бывший и божественным, и человеческим, стал источником замешательства для многих людей. Они спрашивали Его: «Кто Ты?» И спрашивали друг друга: «Что это за человек?» Они ясно осознавали, что Он был человеком, однако поскольку в Нем было столь много божественного, то Он представлял проблему для Своих современников. «Еммануил», «Бог, явленный во плоти», — вот в чем значение воплощения!

Но воплощение — это лишь половина тайны. Вторая половина — это воскресение. Воплощение — это вхождение Бога в человека; воскресение — это вхождение человека в Бога. Воплощение привнесло божественное содержание в человеческую жизнь; воскресение привнесло человеческое содержание в божественную жизнь. После воплощения можно было сказать: на земле есть Человек, в чьей жизни есть божественный элемент. Но лишь после воскресения можно было сказать: в небесах есть Бог, в ком есть человеческий элемент. Вот в чем значение воскресения!


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 54.81.110.114 [20:40:16, 22 октября 2017]