Коллектор библейской книги

ХРИСТОС — ДУХ

Теперь давайте обратимся к 2 Кор. 3. В этой главе апостол Павел раскрывает, что всё сегодня в Новом Завете связано с Духом. Затем в ст. 17 он говорит: «Господь есть Дух». Это означает, что Дух, о котором говорится в предыдущих стихах, — это Сам Господь. «Господь» здесь — это Христос Сын (2 Кор. 4:5). Господь, как Сын, назван Отцом, Он также является Духом. В 1 Кор. 15:45Б говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Последний Адам, конечно, — это Христос во плоти. Разве можно сказать, что этот Дух не Святой Дух? Это нелогично. Нужно признать, что этот Дух, которым является Христос, — это Сам Святой Дух. Таким образом, ясно, что Господь, который является Христом Сыном, также Дух.

В Ин. 14:8-11 Господь сказал ясно, что Он и Отец — одно и что Он в Отце и Отец в Нём. Далее, в ст. 16-19 Он сказал о том, что Он и Дух — одно. В ст. 16 и 17 Он сказал: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас». В этих двух стихах о Духе Господь говорит в третьем лице («Он»). Но в ст. 18 Он изменил это местоимение на местоимение первого лица («Я»): «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». Таким образом, понятно, что «Он», то есть Дух действительности в ст. 17, — это «Я», то есть Сам Господь, в ст. 18. «Он» — это «Я», и «Я» — это «Он». Затем в ст. 19 говорится: «Ещё немного, и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить». Речь идёт о времени воскресения. Воскреснув, Господь вернулся к ученикам. Он оставил их на время, не превысившее семидесяти двух часов, или трёх дней. Поэтому сказано «немного». Затем Господь вернулся, и мир уже не видит Его, потому что Он стал Духом. Но мы, верующие, видим Его, потому что Он находится как Дух в нас. В Ин. 14 мы видим, что Сын и Отец — одно и что Сын и Дух тоже одно. Сын — это Отец, Сын также является Духом. Таким образом, есть Отец, Сын и Дух, но Они — один Бог.

ХРИСТОС — ТРИЕДИНЫЙ БОГ

Кто-то спросит: зачем три личности, если Они — один Бог? Давайте прочитаем 2 Кор. 13:14: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». В этом стихе мы видим, во-первых, любовь, во-вторых, благодать и, в-третьих, общение. Здесь также три личности: Бог, Христос и Святой Дух. Мы должны понять, что эти трое — одно. Любовь, которая в сердце, — это источник, благодать — это выражение любви, а общение — это передача благодати. Посредством благодати получает выражение любовь, а посредством общения передается благодать. Но все они являются не чем-то разным, а тремя формами одного и того же. В Отце это любовь, у Сына — благодать, а посредством Святого Духа — общение. Посредством общения Духа в нас передается благодать Христа, а через благодать Христа выражена любовь Бога.

Лёд, вода и пар не три разных вещества, а одно вещество в трёх формах. В одном нашем гимне есть такая строка: «Отец, и Сын, и Дух — какая тайна! Три ипостаси сущности одной» (сб. «Гимны», №119). Есть один Бог в трёх ипостасях, но сущность одна. Не думайте, что Сын существует отдельно от Отца и отдельно от Духа. Сын является воплощением Отца, и Сын есть Дух.

Некоторые учат тому, что Святой Дух существует отдельно от Христа или что Святой Дух — это своего рода сила, которую Христос дал нам. Это неверно. Святой Дух — это Сам Христос. В вечности в прошлом на небесах, недостижимый для людей, Бог был Отцом. Когда Он пришёл на землю, чтобы явить Себя человечеству, Он был Сыном. И сегодня, когда Он приходит в нас, чтобы жить в нас и сливаться с нами, Он — Дух. Он — Отец как источник, Сын как выражение и Дух как передача, общение. Отец, Сын и Дух не три отдельных Бога. Сын — это Отец, и Сын — это Дух. Это Триединый Бог.

Давайте прочитаем Рим. 8:9-11. В ст. 9 говорится: «Но вы не в плоти, а в духе, если действительно Дух Божий обитает в вас. Если же кто-нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его». В этом стихе Павел сначала сказал о Духе Божьем, а затем сказал иначе: о Духе Христа. Это показывает, что Дух Божий и есть Дух Христа. Это не два Духа. Они — один Дух. Затем в ст. 10 Павел опять говорит иначе, используя уже титул «Христос»: «А если Христос в вас, то, хотя тело мёртво по причине греха, дух есть жизнь по причине праведности». Затем в ст. 11 он заменяет слово «Христос» на слово «Дух»: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Таким образом, в этих трёх стихах мы видим Духа Божьего, Духа Христа, Самого Бога и Самого Христа. Это не четыре отдельные личности. Это четыре титула одного Господа, одного Бога. Дух Божий — это Дух Христа, Дух Христа — это Христос, а Христос — Бог.

Я подчёркиваю это, потому что мы должны знать, какой у нас Христос. Христос, который у нас есть и в которого мы верим, — это Триединый Бог. Также Христос — это центр Триединого Бога. Он — Сын с Отцом как Дух. В Нём Отец, и Он есть Дух. Если у вас есть Он, у вас есть Отец, если у вас есть Он, у вас есть Дух. Поэтому, если вы хотите знать Его, вы должны знать Духа, потому что Отец в Сыне, а Сын — это Дух. И если вы хотите знать Сына с Отцом, вам нужно знать Духа.

Это величайшая тайна во всей вселенной, что Бог, Христос и Святой Дух — одно, и что человеческий разум не в состоянии исчерпать это. Однако мы должны принять эту великую тайну согласно тому, что об этом говорит Писание. Нам не нужно упражнять наш ограниченный разум, чтобы понять это просто как богословскую доктрину. Мы должны упражнять наш вдохновленный дух, чтобы сделать это действительным как божественный факт и переживать три ипостаси Божественной Троицы для своего наслаждения. О Божественной Троице в Писании говорится не как о богословской теме для изучения, Троица раскрывается для нас в Писании как божественная действительность, от которой мы можем причащаться, которую можем переживать и которой можем наслаждаться.