ГЛАВА ВТОРАЯ

БОЖЬЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

Тексты Писания: Быт. 1:26; Ис. 9:6; Ин. 1:1, 14, 29; 14:9-10, 17-20; Мф. 28:19; 1 Кор. 15:45Б; Эф. 3:14-19; 2 Кор. 13:14; Отк. 1:4-5; 22:1-2

Мы рассмотрели эти два момента — тайну и домостроительство. Мы увидели, что это домостроительство направлено на то, чтобы осуществить тайну. Без домостроительства Божья тайна никогда не была бы реализована.

Первый аспект Божьего домостроительства состоит в том, что Бог раздаёт Себя во всех нас. Раздаяние означает главным образом не устроение, период времени, а вид действия, вид деятельности. Бог осуществляет чудесную работу по раздаянию Себя в Своих избранных. Поэтому первый аспект Божьего домостроительства — это аспект раздаяния.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ В БЫТИИ

Так странно, что на первой странице Библии Бог раскрыт как Триединый Бог. Если бы мы изучали первую главу Бытия на древнееврейском языке, мы бы увидели, что имя, использованное для Бога, не является существительным в единственном числе. Это тройственное существительное. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). «Бог» в этом предложении тройственный в древнееврейском. Более того, в стихе 26 той же главы Бог использовал для обозначения Себя местоимение «наш». Это означает что-то очень таинственное. Есть один Бог, но Он тройственный. Это тайна! В Быт. 1:26 мы видим, что сначала Он сказал: «Сотворим…». Он говорил Себе Самому и обращался к Себе во множественном числе. Это было временем до сотворения человека. Он не разговаривал с ангелами. Нет, ангелы здесь не подразумеваются. Он обращался к Себе: «Сотворим». «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Затем в стихе 27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему». «Наш образ» стал потом «Своим образом». Бог множественный или единственный? Когда Бог подошёл к моменту, где Он входил в отношения с человеком, Он раскрыл Себя триединым образом, указывая на то, что Он Триединый Бог. Это начальная стадия в Бытии.

ОТЕЦ В ВЕЧНОСТИ, СЫН ВО ВРЕМЕНИ

Перейдём теперь к Ис. 9:6, где говорится: «Сын дан нам». Это уже не что-то объективное; теперь Бог становится очень субъективным для нас, потому что Сын дан нам. Сын дан нам, однако этот Сын назван Отцом. Этот Сын, который дан нам, назван «Отцом вечности» (евр.). Таков правильный перевод с древнееврейского. Отец, вечный Отец, есть Отец вечности. Этот Сын, данный нам во времени, является самим Отцом, который был в вечности. В вечности Он был Отцом, а здесь, во времени, в нашем веке, Он дан нам как Сын. Итак, Отец Он или Сын, Сын или Отец? На том краю вечности Он был Отцом, а на этом краю века Он — Сын. Он и тот, и другой, потому что есть два края.

Вряд ли можно найти то, что имеет только один край. Например, у светильника есть нижний край и семь лампад наверху. Нижний край один, а верхних краёв семь. Вот почему в Библии в конечном счете есть семь Духов, и эти семь Духов являются как раз семью лампадами. С одной стороны, светильник один, а с другой стороны, он семь; значит, он и то, и другое. С вечной стороны, или края, Бог — это Отец, а на этом краю века, будучи Тем, кто дан нам, Он — Сын. Сын — это всегда выражение, а Отец — это всегда источник. Когда мы молимся, мы не молимся: «Сын», мы молимся: «Отец». Мы принимаем Сына, однако мы называем Его Отцом. Сын нам дан, а имя Ему Отец. Мы, христиане, не говорим: «Мы верим в Отца, и мы принимаем Отца». Нет! Мы говорим: «Мы верим в Сына, и мы принимаем Сына». Однако в 1 Ин. 2:23 говорится, что тот, кто имеет Сына, имеет Отца. Мы верим в Сына, и мы принимаем Сына, однако кто бы ни принял Сына, имеет Отца. После того как вы принимаете Сына и молитесь Отцу, вы не должны оставлять Сына. Сын дан вам, и Сын приводит вас к Отцу. В нашем христианском переживании мы не молимся Сыну, мы молимся Отцу. Сын, который дан нам, назван Отцом вечности. Так Бог раздаёт Себя в человечество. Он был самим божественным источником, поэтому Он был Отцом в вечности. Он назван Отцом вечности, но чтобы раздать Себя в человечество, Он должен быть Сыном, данным нам. Поэтому в Ин. 3:16 говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына». Бог дал Своего Сына. Не думайте, что этот Сын является отдельным от Бога. Этот Сын, данный нам, является не кем иным, как Самим Богом. Когда вы принимаете Сына, вы просто принимаете Бога, и в своей молитве вы не называете Его Сыном, а называете Его Отцом.