Коллектор библейской книги

«В…»

В Ин. 3:36 говорится: «Тот, кто верит в Сына, имеет вечную жизнь». Употреблённый здесь греческий предлог переводится как «во что-то» или «в кого-то». Мы верим в Сына. Тот же греческий предлог используется в Рим. 6:3: «…крещены в Христа Иисуса». Мы были помещены в Господа Иисуса так же, как мы были помещены в воду при крещении. Для того чтобы совершить один шаг крещения в Него, нужны две ноги: уверование и крещение. Мы верим в Него и крестимся в Него.

Каково значение крещения? Оно относится не к жизни, а, скорее, к смерти. «Все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть» (Рим. 6:3). Смерть Господа Иисуса нанесла Ему рану. На месте этой раны мы крещены в Него, привиты к Нему и срастаемся с Ним. Благодаря крещению в Его смерть мы привиты к Нему. Такое прививание представляет собой союз и рост. Соединение приводит в действие процесс роста. Жизненный сок дерева входит в привитую ветвь, и она начинает расти в воскресении.

СХОДСТВО МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКОМ

Чтобы два дерева были привиты, между ними должно быть близкое сходство. Банановое дерево не может быть привито к виноградной лозе. Так же обстоит дело и с пересадкой кожи. Если кожа, используемая для пересадки, несовместима с телом, тело отторгнет её.

Как же в таком случае наша человеческая жизнь может быть привита к Божьей жизни? Это возможно благодаря тому, что эти две жизни в какой-то степени схожи. Человек был создан по Божьему образу и по Божьему подобию (Быт. 1:26). Но вы спросите, как у Бога может быть образ, когда у Него нет даже формы? Идолы имеют образ, потому что у них есть форма, но что такое Божий образ?

Некоторые считают, что слово «образ» обозначает внутренние качества, а слово «подобие» указывает на внешнюю форму. Однако я считаю, что слово «образ» относится к выражению, а слово «подобие» — к облику. Если я стою, отдавая рукой честь, то мой образ — это моё выражение, а моё подобие — это подобие солдата! Если я скачу и прыгаю по платформе, то мой образ — это по-прежнему моё выражение, но моё подобие становится подобием оленя!

Когда в начале Бог сотворил человека, Он сотворил человека по Своему образу, или выражению, или лицу. Затем Он также создал человека по Своему подобию, то есть по Своему росту; для этого Он использовал земной прах.

Вы спросите, откуда у Бога физическая форма. Это сложный вопрос. Однако Бог как-то раз уже являлся в телесной форме до того, как Господь пришёл на землю в воплощении. В 18-й главе Бытия жарким летним днём Авраам сидел при входе в шатёр, и к нему подошли трое. Двое, очевидно, были ангелами (ср. Быт. 18:22), но один, безусловно, был Иеговой Господом (18:13). Он пришёл как настоящий человек. После того как Ему омыли ноги, Он ел пищу, которую Авраам приготовил для Него. Он разговаривал с Авраамом по-обычному, а не как Творец, издающий указы с небесного престола. Когда Он пошёл Своим путём, Авраам Его немного проводил. Такая близость вынудила Бога открыться ему и показать, чтo Он собирается сделать подобно тому, как человек рассказывает всё своему другу. Неужели Бог в 18-й главе Бытия — это человек? Кто такой этот Иегова? Несомненно, Он — тот же, что и Господь Иисус в Новом Завете. Богословие не может этого объяснить, но мы видим из этого отрывка, что у человека есть тело по Божьему подобию.

Во время сотворения Бог вдохнул в человека дыхание жизни (Быт. 2:7). Еврейское слово, которое в этом стихе переводится как «дыхание», в Прит. 20:27 переводится как «дух»: «Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца». Дыхание жизни во 2-й главе Бытия становится духом человека в 20-й главе Притчей. Человеческий дух — это дыхание жизни от Бога, которое входит в человека и становится его духом.

Вполне возможно, что, говоря о яркой добродетели внутри человека, Конфуций имел в виду именно дух. Его мысль заключалась в том, что яркую добродетель нужно развивать и делать более яркой. Однако Библия показывает, что этому духу нужно возрождение. В нашем духе, который был образован благодаря тому, что Бог вдохнул в человека дыхание жизни, нет Духа Божьего. Поэтому дух должен получить другую жизнь благодаря рождению от Духа Божьего (Ин. 3:6).

Дух человека — это наиболее драгоценная часть человека. Именно он отличает его от животных. Как только это дыхание жизни вошло в человека, он стал живой душой с личностью, которая в действительности соответствует образу Божьему. Человеческие чувства, желания и интеллект соответствуют Божьим. У Бога есть чувства, такие как любовь, у Него есть желания и у Него есть мысли, мудрость и интеллект. В каком-то смысле мы — как фотография Бога. Фотография — это не Сам Бог, но это Его образ.

Принимающие теорию Дарвина о том, что человек появился путём эволюции от низших животных, поступают неразумно. Все виды растительной и животной жизни, сотворённые Богом в 1-й главе Бытия, были устроены так, чтобы воспроизводиться по своему роду (ст. 11, 12, 21, 24, 25). Но когда дело дошло до сотворения человека, то вместо «по роду своему» там сказано «по подобию Нашему» (ст. 26). Человек не относится к той же категории, что животные. Он — изображение Бога. Бог сотворил человека подобным Себе.

Мы не Бог, как и фотография президента — не президент. Но мы не должны принижать себя. Если мы увидим, что мы Божий образ, мы осознаем, что мы сосуды к чести, приготовленные к славе.