Коллектор библейской книги

ЦАРСТВО БОЖЬЕ КАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Четырнадцатая глава Послания к римлянам — это глава о церковной жизни. В ней говорится о том, как поддерживать общение со святыми, чтобы у нас была церковная жизнь. В стихе 17 сказано: «Ибо царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Этот стих убедительно доказывает, что действительность церковной жизни — это жизнь царства. Это осознание заставит вас обратиться к Мф. 5—7. В этих трёх главах представлена действительность жизни царства. В Рим. 14:17 действительность жизни царства представлена кратко тремя моментами: праведностью по отношению к нам самим, миром по отношению к другим людям и радостью по отношению к Богу. В Мф. 5 алчущие и жаждущие праведности и гонимые за праведность блаженны (ст. 6, 10). Кроме того, наша праведность должна превзойти праведность фарисеев. Если у нас не будет такой превосходящей праведности, мы не сможем войти в царство небес (ст. 20). В Мф. 5 также сказано: «Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сыновьями Божьими» (ст. 9). Наш Отец — Бог мира (Рим. 15:33; 16:20), обладающий мирной жизнью с мирной природой. Сыновья царства — миротворцы. Также в Мф. 5 говорится, что мы блаженны, когда люди поносят и гонят нас, и что, если это происходит, мы должны радоваться и ликовать (ст. 11-12). В Рим. 14:17 сказано, что эта радость — в Святом Духе. Такова жизнь царства, которая является действительностью церковной жизни.

СУБЪЕКТИВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ ЛЮДЕЙ, ОБРЕТЁННЫХ ПОСРЕДСТВОМ СВЯЩЕНСТВА БЛАГОВЕСТИЯ

В Рим. 15:16 говорится: «…чтобы я был служителем Христа Иисуса для язычников, трудящимся священником благовестия Божьего, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе». Работа Павла заключалась в том, чтобы преподносить Христа язычникам, и его благовествование было священническим служением. Он был благовестником, при этом в глазах Бога он был священником, занятым благовестническим служением, которое я называю священством благовестия. Уверовавшие язычники стали приношением Богу. Павел как священник благовестия приносил уверовавших язычников Богу как своего рода приношение, чтобы приношение язычников было угодным. Будучи освящены, верующие из язычников представляют собой приношение, угодное Богу. Язычники должны быть освящены не только по положению, но и по предрасположенности. Такое освящение является преобразованием в Святом Духе. Когда мы благовествуем, мы должны делать это как священники, а не просто как проповедники. В своём священническом проповедовании мы преподносим Христа неверующим. Уверовав, они становятся нашим приношением. Будучи приношением, они должны быть освящены, преобразованы, в своей предрасположенности, в своей природе. Тогда Бог примет этих преобразованных верующих как приношение.

ПРАКТИКА ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Практика поместных церквей показана в Рим. 16. В стихе 1 говорится, что Фива была диаконисой церкви, которая в Кенхреях. В стихе 5 показана церковь в доме Приски и Акилы. В стихе 16 говорится о церквях Христовых, а в стихе 4 — о церквях язычников. Затем, в стихе 23, говорится: «Приветствует вас Гаий, оказавший гостеприимство мне и всей церкви». Сопоставив все эти стихи, вы увидите, что последняя глава Послания к римлянам — это глава о практике поместных церквей. Послание к римлянам начинается с определения Иисуса Христа Сыном Божьим для серийного производства многих сыновей Божьих как составных частей церкви, членов Тела Христова, и оно заканчивается практикой поместных церквей как выражений Тела Христова во многих местностях.

В заключение я хочу сказать, что, если все мы поднимемся и будем изучать эти ключевые положения и научим святых говорить о них, это привлечёт, приобретёт и сохранит людей. Нам нужно много трудиться, чтобы самим быть составленными этими вещами; тогда мы самопроизвольно сможем говорить об этих ключевых положениях истины, учить, наставлять и обучать людей им. Тогда все святые в церквях смогут говорить одно и то же у себя дома, в школе, на работе и повсюду. Каждый, кто услышит эти более глубокие истины, поразится подлинному богатству Господнего спасения. Отныне мы должны быть людьми на более высоком уровне, говорящими более высокие истины. Подобное говорение будет очень динамичным.