Коллектор библейской книги

Сущностная и домостроительная Троица

Когда речь идёт о сущностной Троице, имеются в виду все Трое без какой-либо последовательности или какого-либо развития. Отец, Сын и Дух существовали одновременно в вечности, и Они продолжают существовать; Они будут одновременно существовать вечно. Вот что мы видим в сущностной Троице, божественной Троице согласно Её сущности.

Однако в домостроительной Троице первоначально Отец запланировал, Он сделал Свой выбор, осуществил избрание и предопределил. Вслед за тем, как Отец запланировал, Сын пришёл, чтобы осуществить то, что Отец запланировал. Потом, после того как Сын осуществил этот план, пришёл Дух, чтобы применить то, что Сын осуществил в соответствии с тем, что запланировал Отец. В этом домостроительстве мы видим последовательность и развитие. Поэтому, согласно сущности Троицы, Трое равны, и нет никакой последовательности или развития. Тем не менее в домостроительстве Бога есть то, что мы можем назвать последовательностью, развитием. Есть эти три шага.

Нам нужно понимать, что Христово искупление связано и с Божьей сущностью, и с Божьим домостроительством. Чтобы Искупитель был вправе быть Искупителем, Ему нужны две сущности: сущность человека и сущность Бога. Однако, когда Он совершил искупление, с точки зрения домостроительства, были некоторые вопросы в отношении функционирующего Духа. Когда Искупитель стоял после Своего крещения, Святой Дух сошёл на Него домостроительно. При этом схождении Дух был функционирующим Духом, Духом в функции или Духом в Божьем домостроительстве. Однако, когда Искупитель был зачат и рождён от Святого Духа, Святой Дух был Святым Духом в сущности. Нам важно понимать эти отличия, но нам, может быть, нелегко их осознать.

Когда Искупитель был распят на кресте, Бог оставил Его не сущностно, а домостроительно. Сущностно Бог был в человеке Иисусе начиная с Его зачатия, в Его рождении, в Его человеческом житии, в Его смерти, в Его воскресении и будет вечно. Однако после Его крещения, которое было необходимо Ему для начала служения, Бог сошёл на Него и помазал Его домостроительно. Этот домостроительный Дух был с Ним всё время на протяжении трёх с половиной лет. Затем, согласно Евр. 9:14, Он принёс Себя Богу через вечного Духа. В конце Его пребывания на кресте, когда Он стал грехом в глазах Бога, этот Дух оставил Его домостроительно, а не сущностно. Это означает, что Бог оставил Его домостроительно, а не сущностно. Именно так, сущностно и домостроительно, Он был вправе искупить человека и все твари, и также имел основание для вечной действенности Его искупления. Поэтому Он вправе осуществить наше искупление, и вечная и непрекращающаяся действенность Его искупления обеспечена. Таково наше видение в отношении Христова искупления.

Сейчас позвольте мне кратко объяснить, почему у нас нет доверия к традиционным учениям. У нас есть видение с гораздо более глубокой истиной. Поскольку Господь показал нам что-то гораздо более глубокое, мы просто не можем следовать за поверхностными учениями.

В ОТНОШЕНИИ БОЖЬЕГО ПОЛНОГО СПАСЕНИЯ

Говорить о нашем видении искупления не просто, не просто говорить и о видении Божьего спасения. Но, если вы будете озарены и увидите это видение, вы будете вне себя. Если мы недостаточно озарены и нам не хватает видения в этом вопросе, наше говорение о полном спасении в сравнении с тем, как оно раскрыто в Слове Божьем, будет похоже на говорение необразованного человека о каком-нибудь узкоспециальном предмете.

Уверенность в спасении

На первой стадии нашего видения в отношении Божьего полного спасения мы были озарены и увидели уверенность спасения. Мы были вне себя. Куда бы мы ни шли, мы спрашивали людей: «Вы спасены? Вы знаете, что вы спасены?» Нам особенно нравилось задавать эти вопросы пасторам, старейшинам, проповедникам, диаконам и диаконисам. Тогда я был похож на молодого тигра, ничего не боялся и многого не знал. Многих мы обижали. Я был молодым человеком, мне было около двадцати пяти лет, и я спрашивал шестидесятипятилетнего пастора: «Знаете ли вы, что вы спасены?» Конечно, он был обижен и удивлялся, как такой молодой человек смеет задавать ему такой вопрос. На самом деле, он не знал, что он спасён. У нас было много подобных случаев.

Однажды в 1933 году меня пригласили проповедовать студентам медицинского училища при Пресвитерианской больнице, где было около сотни студентов и медсестёр. Пастор, единственный пришедший на проповедь пожилой человек, сидел у дальней стены часовни за всеми студентами, а я стоял впереди и проповедовал об уверенности в спасении. Пока я говорил, он часто обижался и, не соглашаясь, отрицательно качал головой. А студентам нравилось то, что я говорил, и они кивали головой в знак одобрения. Как я уже сказал, в то время я был молод и очень смел, но я многого не знал. Сегодня, если бы я проповедовал уверенность в спасении, я бы не спрашивал людей: «Вы спасены?» На самом деле, если вы спросили бы меня, спасён ли я, сегодня я бы спросил вас, что вы имеете в виду, потому что я постепенно осознал, что Божье спасение — это не простой вопрос.