ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ВИДЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ ЦАРСТВА

ЖИЗНЬ БОЖЬЯ — НАШ ВХОД В ЦАРСТВО БОЖЬЕ

Царство — это большая и сложная тема. Мы должны понимать, что любой вид жизни — это царство. Растительная жизнь — это растительное царство, животная жизнь — это животное царство, человеческая жизнь — это человеческое царство, и божественная жизнь — это божественное царство. Жизнь — это всегда царство. Жизнь Божья — это царство Божье. Если вы хотите войти в какое-то царство, вам нужна особая жизнь этого царства. Если вы хотите войти в царство растений, вам нужна жизнь растений. Если вы хотите войти в царство животных, вам нужна жизнь животных. Все мы, люди, находимся в царстве людей, потому что родились в нём: у нас человеческая жизнь. Человеческая жизнь — это наш вход в человеческое царство. Согласно тому же принципу, в Ин. 3:5 говорится, что мы должны родиться от Духа, что означает, что мы рождаемся с божественной жизнью, Божьей жизнью, несотворённой вечной жизнью. Тогда мы можем войти в царство Божье. Жизнь Божья — это наш вход в царство Божье. Мы должны увидеть этот основополагающий принцип. Когда большинство христианских учителей затрагивают вопрос царства, они не видят этого основополагающего принципа.

ЦАРСТВО И ЦЕРКОВЬ

Теперь мы должны увидеть различие или соотношение между царством и церковью. Здесь очень трудно провести ясную грань и получить ясное понимание. Мы увидели, что любой вид жизни — это царство, поэтому царство — это сама жизнь. Царство Божье — это жизнь Божья, но церковь — это не жизнь, и жизнь — это не церковь. Церковь — это произведение жизни. Божественная жизнь — это царство, и эта жизнь производит церковь. Новозаветное представление заключается в том, что благовестие приносит царство. Благовестие не приносит церковь, — благовестие производит церковь. Таким образом, благовестие приносит царство Божье, и благовестие также производит церковь Божью. Вот почему в Новом Завете благовестие называется благовестием царства (Мф. 4:23; 9:35; 24:14). В Новом Завете нет ни одного стиха, в котором говорилось бы о том, что благовестие — это благовестие церкви. Благовестие царства порождает, производит церковь, потому что царство — это сама жизнь, а церковь является результатом, произведением, жизни. Как вы видите, царство и церковь очень тесно связаны. В Новом Завете говорится о благовествовании мира (Эф. 2:17). Церковь производится этим миром. Однако нет стиха, в котором говорилось бы, чтобы мы проповедовали церковь. В Библии также говорится, чтобы мы проповедовали прощение грехов (Лк. 24:47) и проповедовали благовестие царства, но нигде не говорится, чтобы мы проповедовали церковь, потому что церковь является произведением того, что проповедуется.

Господь сказал Петру в Мф. 16:18-19, что Он построит Свою церковь на откровении о Христе, которое Пётр получил от Отца. Сразу же после этого Господь сказал Петру: «Я дам тебе ключи от царства небес» (ст. 19). Без царства как действительности жизни церковь никогда не сможет быть произведена и построена. Чтобы произвести церковь и созидать церковь, нам нужно царство. Фактически, царство — это действительность церкви. Но мы не можем сказать, что церковь является действительностью царства. Мы можем сказать только то, что царство — это действительность церкви.

Основываясь на этом понимании, мы можем понять многие стихи в Новом Завете. В первом новозаветном благовествовании людям было сказано, что им нужно каяться, ибо приблизилось царство небес (Мф. 3:2; 4:17; 10:7). Нет стиха, в котором говорилось бы: «Грядёт церковь, поэтому кайтесь». Иоанн Креститель, Иисус и двенадцать апостолов начали новозаветное благовестие, говоря людям, что приблизилось царство. Это означало, что наступило время, когда Бог пришёл, чтобы раздавать Себя людям как жизнь. Благовестие приносит Бога как жизнь, а жизнь — это царство. Царство — это сфера жизни, где жизнь движется, работает, правит и управляет, чтобы исполнить свой замысел, и этой сферой является царство. На самом деле, царство как сфера жизни — это сама жизнь. Если из зоопарка убрать всех животных, там не будет царства животных. Когда животные там, там есть животная жизнь, и эта сфера животной жизни является царством животных. Благовестие приносит божественную жизнь, и у божественной жизни есть своя сфера, где она движется, работает, правит и управляет, чтобы исполнить свой замысел. Это — царство; и эта божественная жизнь со своей сферой производит церковь.

СЕМЯ ЦАРСТВА

В Мк. 4:26 говорится, что царство подобно семени, посеянному в землю. Царство — это семя, и семя является семенем божественной жизни (1 Ин. 3:9; 1 Пет. 1:23). Когда Господь говорит, что царство подобно семени, это означает, что царство — это жизнь. Царство растёт, как растёт семя, и царство развивается, как семя, в процессе роста, пока не разовьётся и не станет жатвой. В Мф. 13 также показано, что царство подобно семени, посеянному в человеческую землю, и что это семя растёт в нашем сердце, чтобы стать царством (ст. 8, 23). Теперь мы понимаем, почему в Лк. 17 на вопрос фарисеев, когда придёт царство Божье, Господь ответил, что царство Божье посреди них. Это указывало на то, что Иисус, Он Сам, является царством, поскольку Он является семенем.

В 1972 году на летней конференции в Лос-Анджелесе я делал сообщения о царстве. В этих сообщениях я сказал, что царство — это «Царь» плюс «-ство». Иисус — Царь. Когда Иисус расширяется, Он становится царством. Царь плюс «-ство» — это царство. Предлог «посреди» в Лк. 17:21, где Иисус сказал фарисеям, что царство Божье посреди них, можно также перевести как «внутрь», «внутри». Царство Божье находится внутри вас. Оба эти перевода правильны. В то время Иисус, семя царства, был посеян посреди еврейского народа, Он был также посеян в некоторых представителей этого народа, в таких, как Пётр, Иаков и Иоанн; царство было не только посреди них, но и внутри них. Но что касается фарисеев, то царство в то время было только посреди них. Это царство — Иисус, который является семенем жизни, посеянным в человечество.