Коллектор библейской книги

ДОМ ОТЦА, ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА, НОВОРОЖДЁННЫЙ РЕБЁНОК И ЕДИНСТВО

В Ин. 14 дом Отца — это нечто совокупное, включающее всех верующих, находящихся в Христе. Затем, в главе 15, мы видим виноградную лозу, которая является опять-таки чем-то совокупным и показывает нам, что мы находимся в Христе, лозе, и что Христос находится в нас, ветвях. В главе 16 мы видим новорождённого ребёнка (ст. 21). Этим новорождённым ребёнком является Иисус, рождённый как первородный Сын Божий в Своём воскресении (Деян. 13:33; Евр. 1:5; Рим. 1:4). Этот новорождённый ребёнок включает в себя Иисуса как Главу и всех Его членов, которые воскрешены с Ним. Они становятся членами этого новорождённого ребёнка. На самом деле, этот новорождённый ребёнок обозначает рождение нового человека из Эф. 2:15. В заключительной молитве в Ин. 17 мы видим единство. Единство в главе 17 – это то же самое, что новорождённый ребёнок. Новорождённый ребёнок – это то же самое, что лоза. Лоза – это то же самое, что дом. Всё это одно и то же в разных аспектах.

Дом в главе 14, лоза в главе 15, новорождённый ребёнок в главе 16 и единство в главе 17 становятся действительными благодаря вложенному в само существо всех верующих Триединому Богу, который является источником и субстанцией их существования, их входом в эту божественную сферу, сущностными элементами для их состава, их созидания, их житием и наслаждением. Благодаря этому дом строится, дерево растёт, новый ребёнок рождён и единство становится практическим. В своей глубинной основе это является самой сущностью новозаветного служения.

ТРАДИЦИОННОЕ БОГОСЛОВИЕ В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ НОВОЗАВЕТНОМУ СЛУЖЕНИЮ

Традиционное христианское понимание состоит в том, что Иисус как Сын Божий был послан Отцом и умер на кресте за наши грехи. Он был воскрешён и вознесён на небеса, а затем был послан Дух, чтобы по Его вдохновению мы уверовали в Иисуса. Верующие поверили и были прощены, оправданы, искуплены и спасены. Верующие были также возрождены. Затем, после смерти, верующие отправляются к месту, которое в Ин. 14 Господь Иисус обещал приготовить после Своего ухода. Это место, согласно их пониманию, является совершенно объективной, физической вещью, никак не связанной с их нынешней жизнью. В конце концов, согласно этому толкованию, этот дворец будет Новым Иерусалимом, святым городом. Это будет вечным жилищем всех верующих. Мы видим, что это целиком и полностью объективное понимание, и в нём нет ничего, связанного с жизнью. В сегодняшнем традиционном богословии практически не говорят о жизни.

Нам нужно спросить себя об этом. Неужели и мы такого рода проповедники, учителя и служители Слова в Господнем восстановлении? С точки зрения доктрины вы можете сказать: нет, — но практически вы никогда и не уходили от такого рода объективного богословия. Такого рода богословие полностью оторвано от новозаветного служения. Новозаветное служение не преподносит такое объективное богословие. Оно преподносит Триединого Бога, прошедшего через необходимые процессы (воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение) и ставшего всеобъемлющим животворящим Духом, чтобы вложить Себя в само наше существо и дать нам новое существование, стать нашим входом в новую сферу и самой нашей глубинной сущностью для нашего нового состава в Теле Христовом. Кроме того, этот приготовленный Триединый Бог — теперь наша жизнь, наше житие, наш путь и наше наслаждение, и нам нужно расти в этой жизни до зрелости, до окончательной завершённости вечной жизни, которой является Новый Иерусалим. Это и есть новозаветное служение.

Традиционное богословие и новозаветное служение находятся в двух абсолютно разных сферах, в двух разных царствах с двумя разными жизнями. Одно царство — царство объективного богословия, которое находится на линии, не имеющей ничего общего с жизнью. Второе, духовное царство, царство, которое преподносится новозаветным служением, — это царство Триединого Бога как жизни и всего для Своих избранных людей; это находится целиком и полностью на линии жизни.

Мы должны понимать, что, если мы преподносим что-то из первой сферы, сферы объективного богословия, хотя может казаться, что всё, что мы преподносим, соответствует Писанию и никоим образом не противоречит Библии, такого рода служение сеет семя неправильного понимания, которое задерживает рост святых в жизни, мешает им и отвлекает их. Такого рода объективное богословие также вводит людей в заблуждение. На самом деле, это очень и очень серьёзно. Может оказаться, что вы делаете что-то, сеющее семя неправильного понимания, сами не осознавая этого. У вас, может быть, нет намерения делать это. Ваше намерение в первую очередь состоит в том, чтобы спасать людей и затем назидать их — «помогать им расти». Но на самом деле такого рода служение не является служением Нового Завета.