Коллектор библейской книги

Окончательная завершённость скинии и храма

Новый Иерусалим — это окончательная завершённость скинии и храма в Библии. Мы увидели, что Новый Иерусалим как скиния Божья — это Сам Бог и Агнец как храм. Новый Иерусалим не является чем-то физическим; это Личность. Даже в Новом Завете Господь Иисус как скиния (Ин. 1:14) — это не нечто физическое; это Личность. Также и храм в Новом Завете — это сначала Господь Иисус (Ин. 2:19-21), а затем церковь (1 Кор. 3:16-17). Господь Иисус и церковь — это не что-то физическое, и то, и другое — личности. Храм на небесах, конечно, не личность, но Новым Иерусалимом как храмом будет Сам Бог и Агнец, а это — Личность. Это значит, что Новый Иерусалим является не окончательной завершённостью ветхозаветных скинии и храма, а окончательной завершённостью новозаветных скинии и храма, которыми являются Христос и церковь. Новый Иерусалим — это не небесная скиния, которая является самим небом, и не храм на небе, который является местом.

Мы должны увидеть три группы скинии и храма: 1) Одну группу мы видим в Ветхом Завете. Скиния и храм там были физическими. Они были прообразами. 2) Другую группу составляют новозаветные скиния и храм. Эта группа — не физические предметы, а личности: Христос и церковь. 3) Третья группа — это небесная скиния и храм на небе. Наконец, Новый Иерусалим является окончательной завершённостью скинии и храма. Это не окончательная завершённость земной группы из Ветхого Завета, это и не окончательная завершённость группы на небесах из Нового Завета. Новый Иерусалим — это окончательная завершённость группы Христа как скинии и Христа и церкви как храма из Нового Завета. Это окончательная завершённость, полное развитие, скинии, которой был Христос, и храма, которым были и Христос и церковь. Теперь Новый Иерусалим — это полная окончательная завершённость Христа и церкви как Божье вечное жилище и как наше вечное жилище.

Во вселенной до Моисея у Бога было жилище на небе, и небо, согласно Евр. 9:24, было Божьей скинией. Скинией было само небо, и в этой небесной скинии было место, где находился Бог. Этим местом был храм в качестве святого святых небесной скинии. Это была скиния с храмом в качестве святого святых, в котором был ковчег. Когда Бог повелел Моисею построить скинию, Он повелел ему построить её согласно Божьему небесному образцу (Евр. 8:5). Поэтому скиния, построенная Моисеем, и храм, построенный Соломоном в Ветхом Завете, соответствовали небесным скинии и храму на небе. Одна группа на небесах была действительной, а другая группа на земле была копией. Ветхозаветные скиния и храм были земной копией небесных скинии и храма на небе. Эта копия была тенью Христа и церкви как Божьей скинии и Божьего храма в Новом Завете на земле. Новозаветная группа Христа и церкви обретёт свою завершённость в Новом Иерусалиме. Поэтому Новый Иерусалим не является группой скинии и храма на небе и группой на земле из Ветхого Завета; он является продолжением и даже завершённостью группы из Нового Завета — Христа и церкви.

Нужно удалить закваску

Нам нужно изучать Библию таким образом, чтобы удалить закваску, разогнать тучи и увидеть Божье новозаветное домостроительство и новозаветное служение. Это — служение, которое преподносит Триединого Бога для произведения церкви и которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Мы должны понимать, что эта окончательная завершённость была заквашена и полностью изменена в своей глубинной сущности и элементе. Чрезвычайно важно сражаться против этой закваски. Это величайшая закваска, которую женщина положила в библейскую тонкую муку (Мф. 13:33). По Его милости мы должны сделать всё, чтобы удалить эту закваску.

Теперь мы все должны увидеть, что дом в Ин. 14 и город в Отк. 21 являются окончательной завершённостью Христа и церкви. Истина в отношении дома из Ин. 14 и города из Отк. 21 была заквашена, и эта закваска в прошлые столетия главенствовала в христианских учениях; поэтому многие были ограблены, введены в заблуждение, отвлечены, разочарованы и лишены возможности продвигаться вперёд. Сейчас мы преподносим нечто подлинное — Божье домостроительство. Мы должны удалить эту закваску. Это большая битва. Все аспекты этих истин должны быть представлены христианской аудитории в чистом виде. Если бы дом из Ин. 14 и город из Отк. 21 были физическими, они не имели бы никакого отношения к тому, что Бог внедряет Себя в наше существо. Это неправильное толкование не находится на линии новозаветного откровения.

Новозаветное откровение

Новозаветное откровение показывает нам Триединого Бога и то, как Он прошёл через процессы, чтобы стать всеобъемлющим, животворящим Духом и внедрять Себя в нас, становясь нашей жизнью, нашим жизненным снабжением и всем для нас. Такое раздаяние Триединого Бога в Его избранных и искупленных людей обретёт свою завершённость в Новом Иерусалиме, который является взаимным жилищем для Него и Его искупленных людей. Это основная линия новозаветного откровения согласно всему Божьему домостроительству. Если толковать дом в Евангелии от Иоанна и город в Откровении как нечто физическое, то это будет значить, что они не имеют ничего общего с основной линией новозаветного откровения. Это толкование в конце концов отнимает у нас богатство божественного откровения и сводит на нет все надлежащие принципы толкования Библии, поэтому мы теряем всё. Сердце и пульс новозаветного служения теряются, пропадают. Дому в Евангелии от Иоанна и городу в Откровении должно быть возвращено принадлежащее им по праву место в Божьем новозаветном домостроительстве. И то, и другое является не чем иным, как иллюстрацией Триединого Бога, который внедряет Себя в наше существо, чтобы быть домом и городом. Эти дом и город показывают божественную Троицу в полной мере.

Ин. 14—17 — это великий раздел Нового Завета, где в подробностях говорится о том, как Триединый Бог раздаёт Себя в Своей божественной Троице во всё наше существо. Окончательная завершённость Триединого Бога, раздающего Себя в наше существо, — это святой город, Новый Иерусалим. Это не просто толкование Библии. То, что мы рассказали, — это нечто основополагающее и очень важное. Триединый Бог раздаёт Себя в нас, чтобы произвести дом и город. Дом — это результат раздаяния Триединого Бога, а город — это завершённость этого результата.