Коллектор библейской книги

Как пшеничное зерно

Кроме того, Христос умер на кресте как пшеничное зерно, посеянное в сердце человека. Это седьмой аспект. Как пшеничное зерно, Он умер, высвободив божественную жизнь и оживив Божьих искупленных людей, чтобы произвести много зёрен, которые можно смешать в один хлеб для принесения Богу. Этим хлебом является церковь, Тело Христово (1 Кор. 10:17).

Всем нам нужно увидеть такое видение. У смерти Христа на кресте было по крайней мере семь аспектов: Он умер как Агнец Божий, как Человек в плоти, как последний Адам, как тварь, как змей по виду, как Миротворец и как пшеничное зерно. С отрицательной стороны, Он умер, чтобы положить конец всему отрицательному, а с положительной — чтобы высвободить божественную жизнь для произведения церкви. Таково наше видение.

Стал животворящим Духом и Первородным среди многих братьев

После такой всеобъемлющей смерти Христос вошёл в воскресение. В Своём воскресении Он стал животворящим Духом, который является завершённостью Триединого Бога. Животворящий Дух является порождающим Духом, потому что оживотворять — значит порождать. Христос стал не только животворящим Духом, чтобы вложить жизнь во всех Своих верующих; в воскресении Он также стал первородным Сыном Божьим, чтобы произвести многих сыновей Божьих, Своих многих братьев (Рим. 8:29). Это важный момент в нашем видении в отношении Христа.

В ОТНОШЕНИИ ДУХА

Дух Божий и Дух Господень (Дух Иеговы)

В отношении Духа мы увидели, что Он является Духом Божьим в Божьем творении (Быт. 1:2) и что Он также является Духом Господним (букв. Духом Иеговы) в Божьих отношениях с человеком (Суд. 3:10). В Божьем творении Он является Духом Божьим, а в Божьих отношениях с человеком Он является Духом Господним.

Святой Дух

В начале Божьего новозаветного домостроительства Дух является Святым Духом. Рождение Иоанна Крестителя и рождение Иисуса Христа являются началом Божьего новозаветного домостроительства. В этом начале Дух является Святым Духом, которого был исполнен предшественник Божьего новозаветного домостроительства Иоанн Креститель (Лк. 1:15) и от которого был зачат и рождён Спаситель Иисус Христос (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20). Иисус был также помазан этим Святым Духом, чтобы жить и служить для осуществления определённой части новозаветного служения (Лк. 3:22).

Дух

В прославлении (то есть воскресении, Лк. 24:26) Иисуса Дух является «Духом» (Ин. 7:39). Мы увидели, что в Божьем творении Он является Духом Божьим; в Божьих отношениях с человеком Он является Духом Господним; в начале новозаветного домостроительства Он является Святым Духом, а в прославлении Иисуса Он является Духом. Здесь Дух является завершённостью приготовленного Бога, который прошёл через воплощение, человеческое житие, смерть и воскресение. Начиная с этого времени Он называется «Духом Иисуса» в Деян. 16:7, «Духом Христа» в Рим. 8:9, «Духом Иисуса Христа» в Флп. 1:19, «Духом Господним» во 2 Кор. 3:17, «Духом Божьим» в Рим. 8:9 и «Духом жизни» в Рим. 8:2. После прославления Иисуса Дух стал составным Духом, на что указывают все эти титулы: «Дух Божий», «Дух Господень», «Дух Иисуса», «Дух Христа», «Дух Иисуса Христа» и «Дух жизни». Это всеобъемлющий, составной Дух, в состав которого входят божество Христа, Его человечество, Его человеческая жизнь, Его всеобъемлющая смерть и её действенность, Его воскресение и сила этого воскресения, а также Его вознесение и возвышение этого вознесения, включая воцарение, увенчание честью и славой, главенство, господство и царствование. Таким образом, в этом составном Духе есть все эти элементы божественности Христа, Его человечества, человеческой жизни, смерти с её действенностью, воскресения с его силой и вознесения с его возвышением. Всё это есть в этом составном Духе.

Таким образом, Дух является завершённостью приготовленного Триединого Бога, и Он является всеобъемлющим. Он составлен из Бога, человека, человеческого жития, всеобъемлющей, искупающей, кладущей всему конец и жизневысвобождающей смерти с её действенностью, из порождающего воскресения с его силой и из вознесения с его возвышением. Он является не только завершённостью приготовленного Триединого Бога, но и завершённостью всего, что свершил и приобрёл и чего достиг приготовленный Триединый Бог.

Семь Духов

В Откровении Дух становится семью Духами (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Сущностно Духов не семь. Сущностно Он только один, но домостроительно Он семикратный. В конечном итоге в Божьем домостроительстве и в Своей функции Он становится семикратно усиленным Духом. В Своей сущности Дух является одним-единственным, но в функции, в домостроительстве, Он семикратный. В Откровении речь идёт не о сущности, а о функции, домостроительстве. С точки зрения домостроительства, Дух семикратно усилен. Без такого видения мы не можем примирить эти два аспекта: то, что Дух один, и то, что Дух семикратный. Однако благодаря ясному видению разницы между Духом с точки зрения сущности и Духом с точки зрения домостроительства Господь дал нам возможность примирить эти две стороны истины.