Коллектор библейской книги

Богочеловек, состоящий из человеческой и божественной сущностей

Нам нужно увидеть сущности, составные части, существа Того, кто был распят на кресте и чьё имя было Иисус Христос. Мы знаем, что Он был распят на кресте как Тот, кто состоял из человеческой и божественной сущностей, поскольку Он был зачат и рождён от этих двух сущностей. Он был зачат от Святого Духа и рождён от человеческой девы, и в Нём были слиты божественная и человеческая сущности. Он является не просто человеческим существом; с точки зрения сущности, Он является и человеческим, и божественным существом, потому что в Его состав вошли обе эти сущности. Эти две сущности являются Его составом, Его глубинным Существом.

Когда Господь Иисус был крещён, Он был крещён как Тот, кто обладал божественной сущностью и человеческой сущностью. Все другие крестившиеся люди были крещены как те, кто обладает только человеческой сущностью. Была только одна личность по имени Иисус, кто был крещён, имея две сущности.

После крещения на Господа Иисуса опустился и сошёл Святой Дух. На основании этого факта Керинф учил своей великой ереси, утверждавшей, что у Самого Иисуса не было Святого Духа и что Он был только человеком. (См. прим. 221 в 1 Ин. 2, Восстановительный перевод.) Керинф в своей ереси отделял земного человека Иисуса от божественного Христа. Он учил тому, что Святой Голубь был знамением божественного Христа, и этот Христос как Святой Голубь, Святой Дух, сошёл на человека Иисуса после Его крещения. Он учил тому, что этот Христос как божественный Голубь был с Иисусом с того момента на протяжении трёх с половиной лет и что божественный Голубь оставил Иисуса, когда Тот пошёл на крест и был распят. Другими словами, в своей ереси Керинф учил тому, что Христос оставил Иисуса.

Керинф, возможно, использовал в качестве основы для этой части своей ереси два стиха. Во-первых, в Мф. 3:16 говорится, что Святой Голубь сошёл на Иисуса после Его крещения. Возможно, на основании этого факта Керинф учил, что до сошествия Святого Голубя у Иисуса не было ничего божественного. Затем, когда Иисус был распят на кресте, в начале последних трёх часов, в полдень, Он закричал: «Бог Мой, Бог Мой, почему Ты Меня покинул?» (Мф. 27:46). Возможно, основываясь на этом стихе, Керинф учил тому, что Святой Голубь ушёл и оставил на кресте только человека Иисуса.

Может показаться, что в этом Керинф прав: у него было некоторое основание для такого толкования этих стихов. Однако нам нужно изучить этот вопрос глубже. Действительно, согласно тому, что закричал Сам Господь Иисус, Бог оставил Иисуса на кресте из-за греха человека. Но нам нужно понять, кто был оставлен на кресте. Был ли Он всего лишь человеком с человеческой сущностью? Нам нужно ясно увидеть, что на кресте был оставлен Тот же, в чьём составе ещё до Его крещения были и человеческая сущность, и божественная сущность. До того как Он был крещён и до того как на Него сошёл Святой Дух, Он уже был божественным, в Его состав уже входила божественная сущность. Это важный момент. Таким образом, крещён был не просто человек, а Богочеловек. Точно так же распят был не просто человек, а Богочеловек.

Таким образом, в нашем Искупителе во время Его распятия на кресте за нас, грешников, была человеческая сущность: Он был человеком как первой тварью и как последним Адамом, главой всего человечества. В этом Искупителе была также божественная сущность, поскольку Он также Бог. Благодаря Своей человеческой сущности Он был первым из тварей и последним Адамом человечества. Благодаря Своей божественной сущности Он был Богом. То, что Бог оставил Христа на кресте, — это другой аспект. В этом случае дело обстоит так же, как во время сошествия Святого Духа на Него, когда Он стоял после крещения. То, что Святой Дух сошёл на Него, не означало, что у Него ещё не было божественной сущности, потому что она уже была Его составной частью. Он был зачат божественной сущностью и рождён от божественной сущности до Своего крещения. Согласно тому же принципу, то, что Бог оставил Христа на кресте, не означало, что в Его составе уже не было божественной сущности. Эти положения могут показаться достаточно сложными, но я надеюсь, они станут ясными для всех вас.

Последовательность в Троице

Сейчас нам нужно вернуться назад и рассмотреть ещё один момент в отношении последовательности в Троице. В Троице мы увидели Отца, мы увидели Сына, Христа, и мы увидели Духа. Если мы скажем, что в Троице Первый — это Отец, Второй — это Сын и Третий — это Дух, то это будет правильно. Но нам нужно увидеть то, что последовательность в Троице меняется, когда речь заходит о Её применении к нам.

Третий становится Вторым не только в Отк. 1 (ст. 4-5); тот же принцип мы видим и в других местах. В Эф. 3 Павел говорит, что он молится Отцу, чтобы Он укрепил нас через Своего Духа (здесь Дух упоминается вторым), чтобы Христос устроил Себе дом в нашем сердце. В этом применении Третий становится Вторым, согласно принципу, который мы видим в Отк. 1. Кроме того, в 1 Пет. 1:2 показано, что мы избраны Отцом через освящение Духа согласно крови Христа. Здесь опять Дух стоит вторым. Точно так же последовательность в Троице изменена во 2 Кор. 13:14, где Павел говорит о благодати Господа Иисуса Христа, любви Бога и общении Святого Духа. В этом случае последовательность изменена в применении к нам так, что Второй (Христос) становится Первым, а Первый становится Вторым.

Эти изменения последовательности в Троице указывают на то, что функция — это одно, а сущность — это другое. Что касается функции, то Троица упоминается в иной последовательности по сравнению с последовательностью, о которой говорится в связи с Её сущностью. К тому же, как мы видели при рассмотрении семи Духов, Дух сущностно один, но домостроительно Он семикратный. Открыв этот принцип, некоторые ранние учителя образовали такие термины, как «сущностная Троица» и «домостроительная Троица».