Коллектор библейской книги

ДЕЛО НЕ В ТОМ, ЧТО ПРАВИЛЬНО, А ЧТО НЕПРАВИЛЬНО, А В ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ И РАЗДАЯНИИ БОЖЬИХ

Здесь нам нужно увидеть домостроительство и раздаяние Божьи. Какова цель домостроительства Божьего? Цель домостроительства Божьего — совокупное выражение. По этой причине в Ветхом Завете Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт. 1:26), чтобы поместить Себя в человека и быть его жизнью, чтобы человек стал единым с Ним, выражал и представлял Его. В Книге Бытия Бог сначала обрел одного человека, Иакова. После Господнего воздействия и преобразования Иаков стал Божьим Израилем. В конце Книги Исхода Бог обрел потомков Иакова как народ Израиля, и была воздвигнута скиния, передвижное жилище Божье на земле, для выражения Его славы. Во времена Давида и Соломона был построен храм как постоянное и расширенное жилище Божье на земле для выражения Его славы в полноте. Позднее, из-за падения израильтян, храм был разрушен. В конце Ветхого Завета храм был восстановлен и продолжал быть жилищем Божьим на земле для выражения Его славы. Так продолжалось до начала Нового Завета.

В Новом Завете Господь Иисус, который есть Сам Бог, пришел как человек и был Божьей скинией на земле, чтобы Бог мог пребывать на земле и выражать Себя (Ин. 1:14, 18). Господь Иисус прожил человеческой жизнью тридцать три с половиной года. Затем Он прошел через смерть и воскресение, чтобы стать животворящим Духом, и вошел в Своих верующих (Ин. 20:22). Эта скиния расширилась и стала церковью, Божьим жилищем на земле для полного выражения Бога. Наконец, Господь показывает нам, что Новый Иерусалим будет конечной завершенностью Христа и церкви. В этом качестве он станет скинией для обитания Бога и храмом для обитания святых в вечности (Отк. 21:3, 22). Новый Иерусалим будет вечным и совокупным выражением Бога.

Вот то, что нужно Богу. Бог спасает нас для этого. Он возрождает нас, преобразовывает, делает нас духовными и заставляет нас быть ищущими для этой цели. Мы спасены, возрождены, преобразованы, сделаны духовными и ищущими не для себя. Скорее, мы становимся такими, чтобы избавиться от природной жизни и собственного «я», чтобы вместе со всеми святыми созидаться в жилище Божье. Это домостроительство и раздаяние Божьи. Дело здесь не в том, что правильно, а что неправильно, не в приобретениях и потерях.

Если бы дело было в том, что правильно, а что нет, то даже Павел был бы осужден коринфянами. Они обвиняли Павла в том, что он хитростью брал с них, что он пытался остаться в тени и послал Тита за деньгами, собранными для бедных еврейских святых (2 Кор. 12:16). Но Павел сказал, что он не будет оценивать себя по критериям правильности или неправильности. Он сказал, что хотя и не знает за собой ничего, но этим он не оправдывается. Он не будет судить сам преждевременно, а дождется прихода Господа, который осветит скрытое во мраке и обнаружит намерения сердец, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:3-5). Павлу было все равно, считают ли его другие люди правым или неправым, он был человеком, жившим ради домостроительства Божьего. Он страдал всю свою жизнь и даже умер мученической смертью. В Послании к Колоссянам 1:24 он сказал: «Я... восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь».

Когда Господь Иисус был на земле, Его тоже обвиняли и критиковали. Фарисеи, саддукеи и книжники много критиковали Его. Что бы ни делал Господь Иисус и куда бы Он ни направлялся, они высказывали свои возражения. Им казалось, что Господь Иисус был во всем не прав и только они правы. Поэтому сегодня в церкви мы не должны говорить о правильном или неправильном. Вместо этого мы должны знать, что такое домостроительство Божье и что такое Его раздаяние. Даже принятие нового пути должно иметь своей целью достичь Божьего домостроительства и войти в него. Мы не должны стремиться лишь к духовности. Мы должны стремиться к духовности ради домостроительства Божьего. Если мы действительно стремимся к духовности ради домостроительства Божьего, мы действительно избавимся от правильного и неправильного, от личных приобретений и потерь.