ГЛАВА ШЕСТАЯ

ОТЧАЯНИЕ И УСЕРДИЕ В ОСУЩЕСТВЛЕНИИ БИБЛЕЙСКОГО ПУТИ СЛУЖЕНИЯ И СОБРАНИЙ

Тексты Писания: 1 Тим. 1:16; Еф. 3:8; 1 Кор. 15:10; 9:16; Кол. 1:28-29; Деян. 20:19-20, 31; 1 Кор. 9:26-27; Мф. 24:45-51; 25:24-30; Еф. 5:16

В пятой главе мы увидели наиболее важную нужду в Господнем восстановлении — совершенствование святых на дело служения — и образцы совершенствования. В этой главе мы рассмотрим отчаяние и усердие, требующиеся для осуществления библейского пути служения и собраний.

БОЖЬИ ТРЕБОВАНИЯ И БОЖЬЕ СНАБЖЕНИЕ

От вечности в прошлом у Бога был план, который в Новом Завете называется Божьим домостроительством. В новозаветном веке Бог принес Свое домостроительство нам и призвал нас в это домостроительство. Теперь нам нужно рассмотреть, как Бог призвал нас в Свое домостроительство. Мы можем осознавать, что Бог полон милости, любви, благодати и прощения. Это может быть нашим упрощенным представлением о евангелии. В начале Нового Завета, однако, первое слово благой вести таково: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17). Царство связано с Божьими требованиями. Божье домостроительство основано на требованиях Его праведности, святости и славы.

Царство раскрывается в Евангелии от Матфея, а жизнь раскрывается в Евангелии от Иоанна. Во-первых, царство приходит как требование. Во-вторых, жизнь приходит как снабжение. Когда Бог требует, Он снабжает. Бог не требует от нас делать что-то, не снабжая нас тем, чем Он является, чтобы удовлетворить Свои требования. Если Божьи требования высоки, то высоко и Его снабжение. Он требует праведности, и Он Сам является для нас праведностью. Он требует от нас святости, и Он Сам является для нас святостью. Он требует, чтобы мы соответствовали стандарту Его славы, но все согрешили и лишены славы Божьей (Рим. 3:23). Мы не можем выработать ее в себе, но Христос является для нас самой Божьей славой. Новозаветный принцип заключается в том, что сначала идут требования, а за ними всегда следует снабжение. Нам не следует расстраиваться или бояться Господних требований, потому что, когда мы внимаем Его требованиям, Он всегда снабжает нас.

Многие верующие начинают изучать Новый Завет с Евангелия от Иоанна, но согласно божественному устроению в Писаниях первым идет Евангелие от Матфея. Евангелие от Матфея начинается с родословия Иисуса Христа, которую трудно понять, Евангелие от Иоанна начинается проще: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (ст. 1). Стих 4 говорит: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков», — а стих 14 говорит: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати...». Мы можем не понимать эти стихи полностью, но эти слова сладостны и драгоценны для нас. Однако даже Евангелие от Иоанна приводит нас к мысли о царстве. Третья глава говорит, что если мы не родимся вновь, не родимся от воды и Духа, мы не сможем увидеть царство Божье (ст. 3, 5). Мысль о благодати нам нравится больше, чем мысль о царстве, но согласно принципу Нового Завета первым идет царство, а затем следует благодать. За Божьими требованиями следует Его благодать, которой является Сам Бог как наше наслаждение, чтобы мы жили с Ним, в Нем и Им.

НОВОЗАВЕТНЫЙ ОБЕТ — ПРЕПОДНЕСЕНИЕ СЕБЯ БОГУ

В предыдущей главе я призывал вас дать обет Господу в соответствии с истиной в книге Левит 27. Книга Левит — это книга о наслаждении Христом. Она начинается с нашего наслаждения Христом как всеми жертвоприношениями: жертвой всесожжения, хлебным приношением, жертвой мирной, жертвой за грех и жертвой повинности. У нас есть грех и преступления, но Христос как жертва за грех решает проблему с нашим грехом и Христос как жертва повинности решает проблему наших оскорблений, ошибок, прегрешений, преступлений и проступков. В конце концов Книга Левит раскрывает, что по своему состоянию мы прокаженные и что выходят из нас только нечистые и заразные вещи, но такое изобличение необходимо, чтобы подготовить нас к вхождению в более обильное и глубокое наслаждение Христом. Затем Книга Левит приводит нас к праздникам с ежедневным, еженедельным, ежемесячным и ежегодным наслаждением. В Книге Левит 25 мы входим в наслаждение юбилейным годом. Затем в главе 27, последней главе книги, Бог предлагает нам посвятить все, чем мы являемся, и все, что мы имеем, Ему с обетом. В такой книге, посвященной наслаждению Христом, предлагается обет. Мы должны дать обет посвятить себя со всем нашим имуществом Ему.

Теперь нам необходимо увидеть истину в Новом Завете о посвящении себя с обетом Богу. В первых одиннадцати главах Послания к Римлянам раскрываются Божья благодать, искупление, оправдание и примирение. Девятая глава говорит, что мы были избраны Им. Он избрал нас, чтобы мы наслаждались Им. Мы были предопределены к прощению и оправданию, поэтому от нас не требуется никаких усилий в этом вопросе. Это наша судьба. Одиннадцатая глава Послания к Римлянам говорит, что Божье избрание не может быть изменено. Затем в двенадцатой главе Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши...» (ст. 1). Павел говорит «представьте». Представить — значит вручить Богу дар. Дар должен быть чем-то драгоценным, что обрадует получателя. Мы являемся объектами Божьей благосклонности. Мы так драгоценны для Него. Мы уже не враги Богу. По Божьей милости и благодати в Его искуплении мы стали подарками для Него.

Божьим милосердием мы должны предоставить себя Богу. В Новом Завете Бог сначала преподнес Себя в дар нам. Мы приняли Его как подарок. В ответ мы должны преподнести себя Ему, и это является новозаветным обетом. Обет — это нечто, что не должно изменяться или переделываться. Если я скажу, что нам нужно дать обет, это может напугать нас, а как насчет предоставления себя Богу? Поскольку Бог любит нас и мы любим Его, мы должны представить себя Ему. В Новом Завете представить себя Богу — значит дать обет Богу. С того дня, когда мы представляем себя Богу, мы принадлежим Богу.

Однажды Господь, возможно, коснулся нас, чтобы мы встали на колени и помолились: «О Господь Иисус, Ты так полон благодати. Я предоставляю себя Тебе». Предоставить себя — значит отдать себя Ему. Если мы вручаем кому-то подарок, мы не можем спустя какое-то время потребовать его назад. Когда мы делаем кому-то подарок, то он уже не наш, а его. Это обет. Возможно, мы не сильно наслаждаемся Христом, потому что изменили свой обет. Если мы не соблюдаем предоставления себя Богу, мы лишаемся наслаждения Христом. В 1963 г. я начал говорить в Соединенных Штатах о наслаждении Христом. Я также написал гимн «Давай являть Христа» (Гимны, № 143). Святые были взволнованы этим общением в то время. Если у нас не будет наслаждения Христом, мы не будем являть Христа. Многие из нас, кто находится в Господнем восстановлении многие годы, должны спросить себя, постоянно ли мы наслаждались Христом. Мы не наслаждаемся Христом непрерывно, потому что мы отменили предоставление себя Ему. Это все равно, что человек дарит кому-то часы, а затем выкрадывает их. В принципе такой может быть наша ситуация с Господом.