ГЛАВА ТРЕТЬЯ

СОБИРАТЬСЯ, ЧТОБЫ НАСЫЩАТЬ БОГА ХРИСТОМ

Тексты Писания: Втор. 12:5-7, 11-12; 14:22-23; 16:16-17

В ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРООБРАЗАХ

В Ветхом Завете церковь оставалась тайной, скрытой в Боге. В Ветхом Завете Бог никому не раскрывал церковь. Он хранил её как тайну в Самом Себе. Однако в Ветхом Завете было много прообразов, предызображений и теней церкви. Например, в Эф. 5 говорится, что Ева, жена Адама, была прообразом церкви. Она была замечательным прообразом церкви. Если бы у нас был только Новый Завет, мы бы не смогли узнать церковь настолько, насколько мы можем узнать её посредством Евы как прообраза церкви. Более того, если вы обратитесь к Быт. 24, вы увидите там Ревекку, жену Исаака. Исследователи Библии знают, что Исаак является прообразом Христа, а Ревекка — прообразом церкви. Она является прообразом некоторых ключевых моментов церкви, например, того, что церковь была избрана, в основном, из язычников, из мира, и была приведена к Христу.

В следующей книге, в Исходе, скиния была прообразом не просто Христа, но и совокупного Христа, то есть церкви. Ковчег внутри скинии был прообразом Христа как отдельной личности, но скиния была прообразом совокупного Христа, церкви.

Самым крупным прообразом церкви в Ветхом Завете был народ Израиля. Народ Израиля как собирательная единица был прообразом церкви. Этот прообраз был самым крупным из всех прообразов церкви, поскольку церковь в Новом Завете — это также народ, собирательный народ. В Ветхом Завете у Бога был народ, и в Новом Завете у Бога есть народ. Народ в Ветхом Завете был прообразом Божьего народа в Новом Завете. То, что было изображено в истории детей Израиля, было прообразом истории церкви. Многие ключевые аспекты прообраза в истории Израиля отсутствуют в Новом Завете. Прообразы полны значения и богатства и тем самым помогают нам узнать церковь.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Многие христианские учителя изучали Новый Завет, чтобы узнать, как должны собираться христиане. Все они могли засвидетельствовать, что они не нашли правильного пути. Разумеется, просто читая и изучая Новый Завет, невозможно полностью увидеть, как должны собираться христиане. Вопрос собрания упоминается всего в нескольких стихах. Прежде всего, в Мф. 18:20 Господь сказал, что, где двое или трое собраны в Его имя, там Он посреди них. В этом стихе говорится лишь кое-что о собрании в имя Господа. Конечно, учителя из Братий использовали этот стих в качестве действительного основания. Они истолковали, расширили этот стих и осудили все деноминационные названия за то, что баптисты собираются в имя «баптисты», а пресвитериане собираются в имя «пресвитерия». Лютеране собираются в имя Мартина Лютера. Уэслиане собираются в имя Уэсли. Поэтому учителя из Братий осудили эту практику как духовный блуд, сказав, что мы должны собираться только в одно-единственное имя, то есть в имя нашего Господа Иисуса Христа. Он наш единственный муж. Мы должны собираться в это единственное имя. Если мы собираемся в какое-либо другое имя, то это духовный блуд. Это очень серьёзно.

Затем вы можете обратиться к Деяниям. Возможно, вы думаете, что в Деяниях должно говориться о том, как христианам следует собираться. На самом деле там говорится об этом очень немного. В двадцатой главе рассказывается, что ученики собирались в первый день недели для преломления хлеба. Конечно, некоторые обратили на это внимание и сказали, что мы должны собираться в первый день недели. И это подтверждается в 1 Кор. 16:2, где говорится, что мы должны откладывать определённую часть дохода в первый день недели в качестве дара Господу. Кроме того, в Деяниях есть несколько стихов, в которых говорится, что, когда христиане собирались, они пребывали в учении и общении апостолов (Деян. 2:42).

Единственный стих в Новом Завете, в котором рассказывается о том, как мы должны собираться, — это 1 Кор. 14:26. Учителя из Братий создали из этого стиха целое учение. На основании этого стиха учителя из Братий практически упразднили так называемые «службы» в христианстве. Но тем не менее в 1 Кор. 14:26 не раскрывается в полной мере то, как мы должны собираться. Много лет назад я тщательно изучал этот стих и изо всех сил старался найти что-нибудь. Я очень тщательно изучал его, но не нашёл полного объяснения того, как мы должны собираться. Более того, я заметил, что Братия, чьи собрания я посещал, не применяли этот стих на практике настолько, насколько следует. Этот стих служил им главным образом основанием для их учения, имеющего целью упразднить существующие в христианстве службы. Но они не применяли на практике этот стих в полной мере. Я говорю это для того, чтобы показать, что только посредством Нового Завета невозможно узнать, как мы должны собираться.