Коллектор библейской книги

ЕДИНСТВЕННЫЙ ХРИСТОС

В Новом Завете прежде всего мы видим единственного Христа. Когда Павел написал коринфским верующим, он спросил их с упрёком: «Неужели Христос разделён?» (1 Кор. 1:13). Конечно, нет. Христос один. Его искупительная работа одна. Итог Его смерти и воскресения также один. Этим единственным итогом является церковь, которая тоже одна.

ЦЕРКОВЬ ОДНА ВО ВСЕЛЕНСКОМ И ПОМЕСТНОМ МАСШТАБАХ

Церковь — это одно Тело Христово. Выражение этого Тела, где бы оно ни находилось, тоже одно; им является поместная церковь. И вселенская, и поместная церковь одна. Даже путь для осуществления церковной жизни один. В четырёх Евангелиях на это мало указаний, но в Деяниях мы видим единственный путь для осуществления церковной жизни. Во всех главах, с первой по двадцать восьмую, выделяется один путь. Этот путь осуществляется посредством Духа. Что такое Дух? Это пневматический Христос. Этот путь начался с Иерусалима и затем распространился на Антиохию, Эфес, Коринф и другие города и в Рим.

СРЕДОТОЧИЕ БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА

В Посланиях мы видим единственное средоточие Божьего домостроительства. Что является этим единственным средоточием? Сорок-пятьдесят лет назад это средоточие не было так полно, так кристально ясно открыто мне, как сегодня. Вы, может быть, скажете, что Христос — это единственное средоточие Божьего домостроительства. Но, братья, если вы подумаете обо всех обучениях, которые у нас были по Посланиям, вы что-то вспомните. Средоточие Божьего домостроительства — это не только Христос. Конечно, всё зависит от того, как вы понимаете термин «Христос».

В Кол. 2:9 говорится: «В Нём обитает вся полнота Божества телесно». В одном из наших гимнов говорится: «В тебе Бога вся полнота» (гимн № 95, второй куплет), но в Кол. 2:9 говорится «полнота Божества», а не «полнота Бога». Понятие «Божество» обозначает самого Бога. Божество триедино. То, что полнота Божества обитает в Христе, на самом деле означает, что божественная Троица обитает в Христе полностью. Полнота Троицы обитает в Нём телесно.

Слово «полнота» в новозаветном употреблении обозначает нечто большее, чем богатство. В Ин. 1:16 не говорится: «От Его богатства все мы получили», там говорится: «От Его полноты все мы получили». В Эф. 1:23 не говорится, что церковь — это богатство Христа, там говорится, что она Его полнота. На самом деле там говорится, что церковь — это «полнота Того, кто наполняет всё во всём». Церковь — это не только полнота Христа, это также полнота Божья (Эф. 3:19). Полнота — это нечто большее, чем богатство. Можно иметь богатство, не имея полноты. Полнота — это полностью выраженное богатство. Когда богатство полностью выражено, это выражение является полнотой. Я могу показать вам это на примере чашки. В чашке может быть много воды, но полноты воды не будет до тех пор, пока вода не потечёт через край. Когда это произойдёт, будет не только богатство, но и полнота.

Выражение «полнота Божества» в Кол. 2:9 — это ясное выражение, которое показывает нам, что полнота Троицы обитает в Нём телесно. Если мы говорим, что Христос — это средоточие Нового Завета, то наше понимание Христа должно включать осознание того, что в Нём находится полнота Троицы. Именно такой Христос является средоточием Нового Завета.

РАСКРЫТАЯ ТРОИЦА

Почему Троица ясно раскрывается в Библии только после воскресения Господа? В Мф. 28:19, когда Он повелевал Своим идти и делать учениками все народы, Он ясно сказал: «…крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». До воскресения Христа Троица не была полностью раскрыта Божьим людям.

В Ин. 7:39 говорится: «Духа ещё не было». Духа ещё не было, потому что Иисус в то время ещё не был прославлен, воскрешён. Что-то, касающееся Второго в Троице, ещё не было совершено, ещё не было прославлено. Иисус, Второй в Троице, ещё не был воскрешён, прославлен. То, что Он прославился, означало, что Он принёс Своё человечество, Свою часть старого творения, в воскресение. Когда Он стал плотью, Он облёкся в человечество. Эта плоть, это человечество, было частью старого творения и оставалось таковой до тех пор, пока не была проведена через смерть в воскресение. Когда часть Его существа, которая была старым творением, была принесена в воскресение, Иисус был прославлен. Пока это прославление не произошло, Второй в Троице не закончил процесс, через который Ему предстояло пройти. Процесс не был полностью завершён до Его воскресения.

Давайте вернёмся к Ин. 7:39. Так как Иисус ещё не был прославлен, Духа ещё не было. Так как процесс Второго ещё не был завершён, не был завершён и процесс Третьего. С воскресением Христа процесс и Второго, и Третьего был полностью завершён; поэтому после Своего воскресения Он смог раскрыть Троицу полностью, сказав об Отце, Сыне и Святом Духе.

Если мы перейдём от Евангелия от Матфея к Посланиям, мы увидим, что всё Послание к эфесянам состоит из Троицы в качестве своей основной структуры; каждая глава, с первой по шестую, составлена таким образом. (О том, как Троица раскрыта на протяжении всей Библии, см. прим. 141 к 2 Кор. 13:14, Восстановительный перевод.) Во 2 Кор. 13:14 также есть указание на Троицу: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Подумайте также о том, как Троица раскрыта в первых стихах Откровения. Вся Библия даёт нам полное откровение о божественной Троице. Это откровение является средоточием Посланий. Даже Откровение — это послание, написанное семи церквям. Божественная Троица, таким образом, является средоточием, центром, Посланий.