Коллектор библейской книги

ЕДИНСТВО БОГА В ТВОРЕНИИ

Библия раскрывает четыре великих действия, или деяния, Бога: творение, избрание, новое творение и Новый Иерусалим. В каждом из этих четырёх деяний мы видим единство. Первые три действия — творение, избрание народа Израиля, образование церкви как нового творения — уже совершены. Приход Нового Иерусалима, нового города Божьего, конечно, ещё в будущем. После тысячелетия этот новый город будет явлен в полноте.

Творение, совершённое Богом, было единственным. Он создал только одну вселенную. Кроме того, в этой единственной вселенной человек был средоточием Божьего творения. Библия ясно показывает, что Бог сотворил лишь одного человека. В молодости меня интересовало, почему Бог не сотворил одновременно миллиарды людей. Мне казалось, что было бы гораздо мудрее со стороны Бога, если бы Он совершал работу творения именно так. Без сомнения, Бог мог одновременно сотворить миллиарды человеческих существ. Однако Он не сделал этого. Ради единства Бог создал одного человека, Адама.

В Быт. 1:26 говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они...» Согласно этому стиху, сначала Бог сказал: «Сотворим человека». Затем Он сказал: «И да владычествуют они». Говоря о человеке, сотворённом по Его образу, Бог использовал местоимение множественного числа. Это показывает, что один человек, сотворённый Богом, был совокупным человеком. Намерение Бога состоит в том, чтобы иметь не много людей, а одного совокупного человека для сохранения единства.

Этот принцип применим и к церкви сегодня. С одной стороны, говоря о церкви, мы можем говорить о церкви в какой-либо отдельной местности, как, например, церкви в Анахайме. Но, с другой стороны, мы также можем говорить о церкви, используя такие местоимения, как «мы» и «нас», для обозначения членов церкви. Так как церковь — совокупное целое, она включает в себя всех верующих в данной местности. Следовательно, говоря о церкви, мы можем говорить либо о церкви в единственном числе, либо о нас, верующих в Христа, во множественном числе. Следовательно, церковь — это совокупное целое, и мы являемся церковью. Как церковь является совокупным целым, так, по тому же принципу, и человек, сотворённый Богом, был совокупным человеком.

ЕДИНСТВО БОГА В ИЗБРАНИИ

Однако по причине неоднократных падений человека совокупный человек, сотворённый Богом, пришёл в падшее состояние. Шаг за шагом человек, сотворённый для Божьего замысла, падал ниже и ниже, пока на самой последней стадии своего падения в Вавеле он не был разделён на народы. Один человек был от Бога, а множество народов произошли от дьявола. Разделение на народы было дьявольским, потому что это было разделением совокупного человека, сотворённого Богом для исполнения Его замысла. Когда этот совокупный человек превратился в народы, он уже не мог исполнять Божий замысел. На этом этапе Богу пришлось оставить падшее человечество. Поэтому ради Своего вечного замысла Бог вызвал одного человека, Авраама, чтобы тот стал отцом призванного рода. Он выбрал одного человека из падшего человечества, чтобы тот стал отцом призванного рода. Так же как Бог сотворил одного человека, Он и призвал только одного человека. Мы можем подумать, что Богу следовало бы призвать множество людей. Если бы мы были Богом во время призвания Авраама, мы, конечно, призвали бы многих людей. Однако призвание более чем одного человека противоречило бы природе Бога. Природа Бога — это единство. Следовательно, и в творении, и в избрании Он был верен Своей природе. Когда в Эф. 4 Павел говорит о единстве церкви, он говорит об одном Духе, одном Господе и одном Боге. Так как Бог один, Он должен в соответствии со Своей природой сотворить одного человека и призвать также одного человека. Иначе Его действия противоречили бы Его природе.

Бог не действует поспешно. Хотя Он и всемогущий Бог, Он никогда ничего не делает в спешке. Он сотворил одного человека, Адама, и Он избрал одного человека, Авраама. Так как Его природа — единство, Он сотворил только одного человека и призвал только одного человека.

Когда потомки Авраама должны были войти в добрую землю, Бог повелел им не поклоняться на месте их собственного выбора (Втор. 12:8). Они должны были идти к месту, которое выбрал Бог, к месту, которое Он избрал, чтобы поместить там Своё имя, и которое Он избрал как место Своего жилища (Втор. 12:5). Сколько бы израильтян там ни было, от них требовалось приходить к этому единственному месту три раза в год. Согласно природному представлению, такое требование неразумно. Тем не менее Бог требовал этого от Своего народа для сохранения единства. Однако единство народа Божьего было в конце концов утрачено. Сначала было нарушено единство сотворённого человечества. В дальнейшем из-за упадка народа Израиля единство избранного народа Божьего также было нарушено. Некоторых увели в Ассирию, некоторых — в Египет, а ещё больше — в Вавилон. Такое разделение Божьего народа стало препятствием для исполнения Божьего замысла.