Коллектор библейской книги

БОГ ЕСТЬ ВСЁ В НОВОМ ИЕРУСАЛИМЕ

Наша седьмая мысль касается вопроса света в Новом Иерусалиме. В новом небе и новой земле солнце и луна продолжают существовать, но в святом городе они не нужны. Это можно проиллюстрировать так: днём луну тоже можно увидеть, но она не нужна, так как солнце намного ярче. Точно так же нам не потребуются солнце и луна в святом городе, потому что там будет Бог (Отк. 21:23; 22:5). Божий свет ярче любого другого света.

В новом небе и новой земле по-прежнему будет ночное время. Это значит, что чередование дня и ночи продолжится. Но поскольку в святом городе будет ярко сиять Бог, там не будут нужны солнце и луна; поэтому там не будет ночи (Отк. 21:25).

Эти положения открывают один основополагающий принцип: все природные вещи, такие как пища, вода, одежда, солнце и луна, — это просто изображение того, чем для нас является Бог. Все искупленные люди наслаждаются Самим Богом; неверующие наслаждаются только природными вещами. В Новом Иерусалиме у нас будет Бог как наше солнце, наш свет. Ничего природного нам не понадобится, так как Бог будет всем для нас. Также это значит, что сегодня, когда мы, искупленные, принимаем Бога как свою жизнь, Он всё для нас. Кроме Бога, нам ничего не нужно. Эта мысль очень глубока. Если у нас нет Бога в Христе, нам нужны многие вещи, но если у нас есть Бог в Христе, нам больше ничего не нужно. Пусть это станет понятным для нас.

ОБИТАТЕЛИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

Наша восьмая и последняя мысль касается обитателей святого города. Мы не видим прямого указания на то, кто является обитателями. По логике мы могли бы сказать, что обитателем должен быть Бог, поскольку Новый Иерусалим — это скиния Бога. Но посмотрите ещё раз на Ин. 1:14: Слово, которое было Бог, стало плотью, чтобы поставить скинию среди нас. Это значит, что сама скиния жила среди нас. Но кто был жителем скинии, упомянутой в Евангелии от Иоанна? Мы знаем, что этой скинией был Иисус и что Иисус был слиянием Бога и человека. Следовательно, жителями скинии были Бог и человек. Эта скиния состояла из жителей, и в ней не было других жителей, кроме тех, что составляли её, — Бога и человека. Тот же принцип мы видим в Отк. 21. В вечности жителями Нового Иерусалима будут те, кто составляет этот город. Жителем будет Бог, и также жителями будут искупленные. Все искупленные вместе с Самим Богом являются самими элементами, из которых состоит Новый Иерусалим. Таким образом, жители являются самим городом.

Здесь встаёт очень практический вопрос: из чего состоит церковь? Церковь, как мы увидели, — это дом Бога, слияние Бога и человека. Но кто является жителями этого дома? Ответ ясен: ими являются составные части этого дома. Помимо самого дома других жителей нет. Жители — это дом, и дом — это сочетание жителей. Слава Господу!

Многим людям вопрос церкви совершенно не ясен. Они считают церковью материальное здание, в котором собираются святые. Они представляют себе дом, в который входят святые как обитатели. Подобным образом многие полагают, что Новый Иерусалим — это что-то, отличающееся от святых. Они думают, что это небесный дворец, в котором поселят некоторых святых в качестве жителей. Это кажется логичным, однако, если мы изучим Писания глубже, мы обнаружим, что Новый Иерусалим подобен сегодняшней церкви. Это все святые, соединённые вместе как город. Нам должно быть ясно, что жилищем являются соединённые воедино жители. Жители обитают внутри себя. Мы церковь, но при этом мы живём в церкви. Это значит, что мы живём в себе. Это очень субъективно. Бог работает над нами, потому что мы жилище. Если мы были бы просто обитателями в жилище, Богу не нужно было бы созидать нас. Мы могли бы просто подождать, пока здание достроят, а затем войти и жить в нём. Однако жители составляют жилище. Поэтому все христиане должны созидаться вместе там, где они находятся. Мы не можем избежать этого строения. Если мы хотим участвовать в церковной жизни, мы должны быть встроены в неё. Вы не можете сказать: «Я подожду, пока строение будет закончено; потом я войду и буду жить в нём». Нет! Единственное, что вы можете, — это быть встроенным в жилище. Если вы не хотите быть встроенными в него, вы никогда не будете в нём. Житель является составной частью строения. Этот вопрос чрезвычайно глубок. Некоторые даже говорят, что называть Новый Иерусалим живым сочетанием всех святых и не считать его небесным дворцом, — это ересь. Однажды всем нам всё будет ясно. Если мы не будем встроены в Новый Иерусалим, у нас не будет части в нём. Здесь дело не в пророчестве, а в переживании. Пока мы не будем встроены в церковь, у нас никогда не будет практического участия в церковной жизни.

Сегодняшнее христианство слишком мелко! Кем бы вы ни были, вы можете просто прийти и быть членом «церкви». В каком-то смысле это правильно, но на самом деле у нас не может быть действительности церковной жизни, пока мы не будем встроены в церковь.

Некоторым христианам говорят, что, если они уверовали в Господа Иисуса, однажды они попадут в Новый Иерусалим. В каком-то смысле это тоже правильно, потому что все мы можем участвовать в Новом Иерусалиме благодаря искуплению Христа. Но есть ещё один аспект. Мы должны быть встроены в этот город. Апостол Пётр был встроен в него, так как имя одного из драгоценных камней основания — Пётр (Отк. 21:14). Здесь есть принцип, который легко понять превратно. У кого-то может возникнуть вопрос: «Неужели вы утверждаете, что Христова искупления недостаточно? Неужели нам нужно что-то ещё в дополнение к нему?» Однажды мы все будем в Новом Иерусалиме, и тогда всем всё будет ясно. Но для вас это может быть уже поздно. После искупления нам необходима работа по преобразованию (Рим. 12:2) и строению (Эф. 2:22; 1 Пет. 2:5).

Давайте рассмотрим случай типичного новообращённого. На прошлой неделе он был неверующим, но несколько дней тому назад он уверовал, а вчера он был крещён. С одной стороны, поскольку он уверовал в Господа Иисуса, он стал членом церкви. Но, с другой стороны, до того дня, как он практически начнёт встраиваться в церковь, он не будет участвовать в церковной жизни с точки зрения переживания. Начиная с момента своего возрождения он должен преобразовываться и созидаться со всеми святыми. Тогда он будет принимать практическое участие в церковной жизни.

Почему Новый Иерусалим ещё не пришёл? Господь Иисус вознёсся на небо почти две тысячи лет тому назад, там Он находится и сегодня, но Новый Иерусалим ещё не появился. Вопрос нужно ставить так: кто из искупленных был преобразован и построен в святой город? Осознаём ли мы, что в этом городе всё состоит из золота, жемчуга и драгоценных камней? Там нет глины. Предположим, вы спасены уже десять лет, но были ли вы полностью преобразованы из куска глины в драгоценный камень? Действительно ли мы подходим для Нового Иерусалима? Откровенно говоря, даже если Господь поставил бы нас в нём, нам пришлось бы сказать: «Нет, нет. Мы не подходим для этого места». Видите ли вы, что, кроме работы по искуплению, требуется что-то ещё? Также должна быть работа по преобразованию и строению. Сегодняшней церкви нужна работа по преобразованию и строению. Апостол Павел ясно сказал, что мы должны быть внимательными, чтобы строить Божье строение из золота, серебра и драгоценных камней (1 Кор. 3:12). Сразу после нашего спасения мы не являемся чистым золотом, жемчугом, серебром или драгоценными камнями. Мы похожи на необработанный алмаз — слишком много породы. Сколько же нам требуется преобразования и созидания! Сегодня обстановка очень жалкая. Она слишком объективная. Люди говорят: «Наша церковь чудесна. Приходите и присоединяйтесь к нам». Нет! Все жители церкви — это составные части церкви. Вы должны быть встроенными в церковь; в противном случае вы никогда не сможете быть в церкви практически.

Все эти восемь мыслей очень глубоки, при этом они являются основополагающими. Суть в том, что над нами надо работать, нас надо преобразовывать и созидать; в таком случае появится новый город. Все жители Нового Иерусалима являются составными частями, из которых построен город.