Коллектор библейской книги

НАМ НУЖЕН ХРИСТОС КАК ЖИЗНЬ

В Быт. 1 мы видим человека, имеющего Божий образ и Божье владычество. Затем в Быт. 2 мы видим дерево жизни (ст. 9). Читая Библию, мы узнаём, что дерево жизни — символ Христа. Христос — это дерево жизни. В Ин. 1:4а говорится: «В Нём была жизнь», а в 10:10б Христос говорит: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке». В Ин. 14:6а Господь сказал: «Я есть… жизнь». Кроме того, в Ин. 15 Он сказал, что Он — виноградная лоза. Христос — это дерево и жизнь. Следовательно, Христос — это дерево жизни.

Таким образом, помимо двух слов «образ» и «владычество» мы видим ещё одно важное слово — «жизнь». Для любого дела нужна соответствующая жизнь. Собака лает, потому что у неё есть собачья жизнь, то есть лающая жизнь. Кошка умеет ловить мышей благодаря способности, которой обладает кошачья жизнь, однако у нас такой способности нет. Точно так же, если мы хотим выражать Бога и применять Его власть, нам нужна жизнь, которая могла бы это делать. Человеческая жизнь не подходит ни для того, чтобы выражать Бога, ни для того, чтобы применять Божью власть. Зато человеческая жизнь подходит, чтобы принять другую жизнь, способную выражать Бога и представлять Бога. Все животные виды жизни, такие как собачья жизнь, кошачья жизнь или птичья жизнь, не подходят для принятия другой жизни. Бог сотворил их иначе. Но нас Бог сотворил так, что мы можем принять другую жизнь. Этой жизнью является вечная жизнь Самого Бога, то есть Христос.

Бог сотворил нас так, что у нас есть человеческий дух — принимающий орган, который позволяет нам принять в себя Самого Бога как нашу жизнь. Человеческая жизнь не способна выражать Бога и не подходит для того, чтобы применять Божью власть. Но есть что-то, для чего человеческая жизнь подходит; она подходит для того, чтобы принять более способную жизнь, а именно вечную жизнь (1 Ин. 1:2). «Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни» (5:12). Это единственная в своём роде жизнь, которую обозначает дерево жизни.

Христос пришёл и представил Себя ученикам как жизнь. Он сказал людям, что Он пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке (Ин. 10:10б). В Евангелии от Матфея было сказано: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (3:2). Но в Евангелии от Иоанна было сказано: «Если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье» (3:3). И у Матфея, и у Иоанна говорится о царстве. У Матфея о царстве говорится как о некоем требовании к нам. Если мы стремимся получить царство небес, мы должны выполнить его требования. Читая Мф. 5—7, мы, возможно, хотим сдаться, поскольку то, о чём говорит здесь Господь, невозможно выполнить посредством нашей человеческой жизни. Если кто-нибудь будет бить вас по одной щеке, сможете ли вы повернуть к нему и другую (Мф. 5:39)? Я боюсь, что вы сразу же дадите сдачи. Это означает, что вы не в Евангелии от Матфея, а в законе Моисея (ст. 38).

От Евангелия от Матфея мы должны перейти к Евангелию от Иоанна. У Иоанна тоже говорится о царстве, но не о его требовании, а о выполнении этого требования. Требование царства выполняет Христос как жизнь. Вы не способны на это, но Христос, войдя в вас, будет способен на это. В Евангелии от Матфея предъявляется требование, а в Евангелии от Иоанна даётся средство и снабжение. Если бы вы не знали, как много требуется от вас в Евангелии от Матфея в отношении царства, вы бы никогда не оценили, как много вы получаете в Евангелии от Иоанна, чтобы удовлетворить требование царства. Сначала идёт Евангелие от Матфея, а затем — Евангелие от Иоанна. Матфей предъявляет к нам настолько высокое требование, что все мы приходим в уныние. Но Иоанн приходит и говорит нам: «Не унывайте. Я здесь. Я могу дать вам снабжение, которое позволит вам удовлетворить требование Матфея. Я могу исполнить всё, что требует от вас Матфей».