Коллектор библейской книги

ИЗУЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Последние шестьдесят лет я наблюдаю за христианским человечеством. Человечество, о котором я говорю сегодня, — это человечество не обычного человека, а Господнего служителя. Это человечество тех из нас, кто ищет Господа, оставил мир и горячо любит Господа.

Вопрос человечества — это вопрос глубокий и обширный. Согласно моему знанию, книгой, в которой больше всего говорится о человечестве, является Новый Завет. И больше всех в Новом Завете о человечестве говорит Павел. В Посланиях Павла много мест, в которых говорится о человечестве.

Кроме этого, во многих странах мира есть философии, занимающиеся изучением человечества. Считается, что самое хорошее и высокое изучение человечества провели китайские последователи Конфуция. Конфуцианство является таким высоким учением потому, что центральное место оно отводит человеческой этике. Можно считать, что человеческая этика занимает центральное место в размышлениях о человечестве. Объектом её внимания являются человеческие отношения, в том числе отношения между родителями и детьми, отношения между братьями, сёстрами и друзьями. В том, что касается вопросов этики, конфуцианство очень близко подходит к Библии. Единственное различие состоит в том, что этика, о которой говорится в Библии, связана с жизнью Бога, а этика, о которой говорится в конфуцианстве, никак не связана с Богом; в её основе лежит лишь усовершенствованное человечество. О божественности речь не идёт. Поэтому различие между ними очень велико.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЁН СОГЛАСНО ТОМУ, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ БОГ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ СВЕТ, ЛЮБОВЬ, СВЯТОСТЬ И ПРАВЕДНОСТЬ

Человек был сотворён Богом. Более того, когда Бог сотворил человека, Он сотворил его по Своему образу (Быт. 1:26), то есть согласно тому, чем Бог является. Согласно Библии, Десять заповедей — это описание Бога. Все законы описывают законодателей. Десять заповедей — это законы, установленные Богом. Эти десять заповедей можно выразить в четырёх словах: свет, любовь, святость и праведность. Они представляют собой сущность и природу Десяти заповедей. Кроме того, они описывают Божий образ.

Закон в Ветхом Завете является свидетельством и описанием. Человек был сотворён согласно тому, чем является Бог во всех этих аспектах. Бог есть свет. Поэтому сотворённый Им человек тоже является светом. Хотя мы деградировали и стали растлёнными, мы всё равно стремимся к свету. Даже вор хочет быть честным и справедливым. Если он ограбил банк, он не хочет, чтобы об этом узнали другие. Это доказывает, что в его природе остался элемент света. Кроме того, нашей природе также присуща любовь. Никто не учил нас в детстве, что мы должны любить своих братьев и сестёр. Но все мы умеем любить, и все мы стремимся к любви. Эта любовь была сотворена Богом. Это ещё не всё. Бог также является святостью и праведностью. Для описания человечества китайцы используют выражения: «яркость и прямота» и «высшая святость и праведность». Все эти качества есть в человеке, которого Бог сотворил согласно тому, чем Он является.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ТОГО, КТО СЛУЖИТ ГОСПОДУ, ПОДОБНО БОГУ — ПОСРЕДСТВОМ БОЖЕСТВЕННОСТИ

Китайские последователи Конфуция говорят: «Чтобы достигнуть Великого Знания, нужно развивать яркую добродетель». Под яркой добродетелью здесь понимается источник всего хорошего, что есть в нас. Это функция нашей совести. Философ Ван Янмин, живший во времена династии Мин и принадлежавший к школе «Ли-шу», развил учение о яркой добродетели и создал учение о функции совести. Развивать и совершенствовать функцию совести — значит развивать яркую добродетель. Хотя это хорошие философии, они хороши только с человеческой точки зрения; они ничего не говорят о внешней силе. Например, можно толкать трамвай самому. Но если к нему подключить электричество, трамвай будет двигаться по-другому; он будет двигаться благодаря силе электричества.

После длительного изучения мы должны согласиться со словами Павла: «Ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет» (Рим. 7:18б). Все мы знаем, что знать — это одно, а делать — совсем другое. В Ин. 3 говорится о фарисее по имени Никодим. Он обратился к Господу Иисусу как к Равви́ и сказал Ему: «Равви́, мы знаем, что Ты от Бога пришёл как учитель» (ст. 2). Возможно, он думал, что ему нужны лучшие учения, чтобы он улучшил себя. Но Господь ответил ему: «Если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье» (ст. 3). Господь, казалось бы, говорил Никодиму, что при сотворении человек получил только Божий образ. У него нет Божьей жизни и у него нет силы совершать добро. Поэтому Никодиму нужно родиться заново, то есть ему нужно родиться от воды и Духа, — лишь тогда он сможет войти в царство Божье (ст. 5б). Однако Никодим не понял этого, и Господь вынужден был сказать ему: «И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий, чтобы всякий, кто верит в Него, имел вечную жизнь» (ст. 14-15). Когда Сын Человеческий был распят на кресте, понеся наши грехи и забрав их, мы были возрождены и получили вечную жизнь — Самого Бога, который, войдя в нас и слившись с нами, произвёл все добродетели человечества.

Истинное христианское человечество включает в себя не только божественные качества, наполняющие нас внутри, но и качества, полученные нами при сотворении. При сотворении человек получил только образ Божьих качеств; у него не было содержания и действительности этих качеств. Вот почему всем нам нужно принять в себя этого Бога творения, чтобы Он стал нашим содержанием. Когда Он наполняет нас, мы можем по-настоящему любить Его. Это значит жить не собой, а Им. Это исходит из божественности и выражается через человечество. Именно таким должно быть человечество христианина.

Однако часто мы видим, что и мы, и другие люди не являем своей жизнью надлежащее человечество. Наоборот, иногда нам кажется, что повсюду глубокая деградация. Раньше меня это тоже беспокоило. Ответом для меня послужил пример с прививкой дерева. Когда к дереву прививают ветвь, оно продолжает приносить прежние плоды, и только привитая ветвь приносит желаемые плоды. Если бы в нашем человечестве не было божественности, своей жизнью мы бы являли только свою старость. Поэтому мы должны знать, что, будучи христианами, мы живём жизнью, обладающей не одним качеством, мы живём «двойной» жизнью, обладающей двумя качествами. Она должна обладать божественным качеством и человеческим качеством. Только это может гарантировать нам надлежащее человечество.

В Новом Завете Павел сказал: «И уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Сегодня Христос действительно живёт, но нам нужно знать, что живёт Он в нас. Он живёт, являя Себя изнутри. Именно это мы видим в Евангелии от Луки. Божественные качества Бога выражаются через человеческие добродетели человека. Божественная природа слита с человеческой природой. Божественная природа является источником и содержанием, а человеческая природа — выражением и формой. Именно это мы имеем в виду, когда говорим о человечестве. Это можно также назвать нравственностью или добродетелью. Таким должен быть характер христианина и это то, что необходимо каждому служителю Господа.