Коллектор библейской книги

ХРИСТОС ЯВЛЯЕТСЯ СЛОВОМ И ДУХОМ

Мы должны увидеть, что Бог, которым является наш Господь, не только говорит нам, но и вдыхает в нас. В Евангелии от Иоанна двадцать одна глава. В первой главе говорится, что в начале было Слово и Слово было Бог. Словом является Сам Господь. Господь является Словом; Он — Слово Божье. На первый взгляд, в Библии содержатся рассказы, истории, упрёки, предостережения, обличения и учения. Однако, читая Библию, вы получаете не только это. Вы обретаете Христа. Если, читая Писания, вы не обретаете Христа, то вы читали зря. Мы читаем Библию, чтобы получать в себя Христа.

Библия — это слово Божье, а Христос — это живое слово Божье. Сначала в Евангелии от Иоанна говорится, что Христос является Словом. Затем там говорится, что Христос, который является Словом, стал плотью, прожил на земле тридцать три с половиной года и в конце концов был распят. В 19-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что, когда Он был на кресте, из Его бока вытекли кровь и вода (ст. 34). Кровь обозначает искупление, которое решает проблему нашего греха. Вода обозначает Духа как живую воду, благодаря которому мы получаем жизнь. Посредством Своей смерти Христос совершил искупление, обозначенное кровью, и излил Духа как живую воду, чтобы снабжать человека жизнью.

Совершив всё это, в двадцатой главе Он воскрес. Вечером дня Своего воскресения Он вернулся и встал посреди Своих учеников. Его приход в этот раз отличался от всех предыдущих случаев. Раньше, до Своего распятия, Он был в плоти; теперь, после Своего воскресения, Он является Духом. Когда ученики были собраны вместе, Он пришёл к ним как Дух. В тот вечер они плотно закрыли двери и окна из-за страха перед иудеями. Господь Иисус даже не постучал, и никто не открывал дверь, но вдруг Господь встал посреди них. Поэтому они были поражены и решили, что это привидение. Но Господь пришёл в Своём воскрешённом теле и дунул в учеников, сказав: «Получит́е Святого Духа». Итак, в начале Евангелия от Иоанна говорится, что Господь — это Слово, которое существовало в начале, а в конце говорится, что Господь — это дыхание, Дух. В первой главе Господь — это Слово, а в двадцатой Господь — это Дух. Сначала — Слово, потом — Дух, а посередине книги мы видим Ин. 6:63, где говорится: «Животворит Дух… слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». В начале Евангелия от Иоанна мы видим Слово, в конце — Духа, а посередине слова и дух. Животворит Дух, именно Он даёт людям жизнь. Слова, которые Господь сказал нам, — это дух и жизнь. Если бы было только Слово, было бы только выражение намерения; если бы не было Духа, Господь не мог бы войти в нас. Благодарение Господу, у нас теперь есть и Слово, и Дух.

Эти трое — Господь, Слово и Дух — едины. Господь — это Слово, и Он также Дух. Слово — это Дух, а Дух — это Господь. Поэтому эти трое едины. В Ин. 6:63 говорится: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Многие христиане признают, что слова Господа являются Духом, но им трудно поверить, что Дух — это слово. В Эф. 6:17 говорится: « И примите шлем спасения и меч Духа, который есть слово Божье». Слово есть Дух, и Дух есть слово. В Ин. 6:63 говорится, что слово — это Дух, а в Эф. 6:17 говорится, что Дух — это слово. Согласно Ин. 1:1, «В начале было Слово… и Слово было Бог». Следовательно, Господь является Словом. Затем, в 20:22, Господь пришёл и дунул в учеников, сказав: «Получит́е Святого Духа». Дыханием, которое Господь вдунул в них, был Святой Дух; это доказывает, что Господь является этим Духом. Кроме того, в Библии есть ещё два места, где говорится, что Господь является Духом. В 1 Кор. 15:45Б сказано: «Последний Адам стал животворящим Духом», а во 2 Кор. 3:17 сказано: «Господь есть Дух». Таким образом, эти три стиха, Ин. 6:63, Эф. 6:17 и 2 Кор. 3:17, показывают, что Господь, Слово и Дух едины. Это предназначено для того, чтобы Господь внедрялся в нас.

УПРАЖНЯТЬ СВОЙ ДУХ, ЧТОБЫ ВБИРАТЬ В СЕБЯ СЛОВО БОЖЬЕ

Из упомянутых выше стихов мы знаем, что Господь есть Бог, Слово есть Бог и Дух есть Бог. Поэтому Бог, Господь, Слово и Дух едины. Чтобы войти в нас, Бог, который является Господом, должен быть Словом и Духом. В Эф. 6:18 говорится: «Посредством всякой молитвы и прошения…» Молитва и прошение являются способами, с помощью которых мы вбираем в себя слово Божье. Это можно сравнить с пищей, которую ваша мать приготовила и поставила на стол. Вам остаётся только прийти и принять её. Вы приходите не для того, чтобы посмотреть на пищу или изучить пищу; вы приходите, чтобы есть пищу. Родители хорошо знают, что бывают капризные и непослушные дети, которые просто сидят за столом и отказываются есть пищу, а вместо этого просто смотрят на неё. Кроме того, бывают диетологи, которые специализируются на изучении пищи, но сами едят плохо. Точно так же, хотя существует только одна Библия, разные люди читают её по-разному. Профессор Ху Ши прочитал Библию с точки зрения исследователя, поэтому у него сложилось впечатление о Библии только как о литературном произведении высокого качества. Многие христиане, читая Библию, приходят не для того, чтобы есть, а только для того, чтобы смотреть; поэтому они ничего не получают.

Я надеюсь, все мы поймём, что Библия предназначена не только для того, чтобы мы её изучали, точно так же как пища предназначена не для того, чтобы её изучали, а для того, чтобы её ели. Когда вы едите пищу, вы принимаете пищу и в результате вы обретаете пищу. Поэтому в 6-й главе Послания к эфесянам Павел говорил о Духе и о слове Божьем. Он сказал, что вам нужно принять меч Духа, который есть слово Божье. Здесь он сказал, что Дух и слово едины. Большинство читателей Библии полагают, что мечом Духа является слово Божье. В молодости меня тоже учили понимать этот стих именно так, и поэтому я думал, что слово Божье является мечом. Но здесь говорится не о том, что слово Божье — это меч. Здесь говорится, что слово Божье — это Дух. На самом деле, если бы слово Божье не было Духом, оно не могло бы быть мечом, а было бы просто словами, доктринами или чёрными буквами на белой бумаге. Слово Божье должно быть Духом, и оно должно быть живым. Тогда оно может быть мечом.

Павел вбирал, принимал, слово Божье посредством всякой молитвы и прошения. Он молился не только в общем смысле, но также просил конкретно. Молитва — это нечто общее, а прошение — нечто конкретное. Более того, Павел молился посредством «всякой молитвы и прошения». Слово «всякая» подразумевает множество способов. Вы можете молиться громко и вы можете молиться тихо. Вы можете молиться быстро и вы можете молиться медленно. Вы можете молитвенно читать, используя не какой-то один способ, а много способов: и самостоятельно, и с супругом, и в группе, и на собраниях. Павел сказал, что нам нужно принимать меч Духа, слово Божье, посредством всякой молитвы и прошения. Отсюда следует, что мы молимся всякой молитвой и прошением, чтобы вбирать в себя, принимать, слово Божье. Мы приходим к слову Божьему не для того, чтобы смотреть на него или изучать его, а для того, чтобы вбирать и принимать его в себя.

В Ин. 3:16 говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Если вы просто посмотрите на этот стих или прочитаете его, вы, возможно, ничего не получите, даже если прочитаете его десять раз. Недавно меня навестили два моих внука. Мать выучила с ними наизусть Ин. 3:16 на английском и китайском языках. Они очень быстро рассказали этот стих: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». Но, послушав их, я подумал: «Глупые дети, вы ведь ничего не получили». Они не просто прочитали, они даже запомнили этот стих, но ничего не получили из него. Поэтому Ин. 3:16 по-прежнему не имел к ним никакого отношения. Я же, напротив, вбирал в себя этот стих почти шестьдесят лет. Именно этот стих, Ин. 3:16, укреплял мою веру, помогая мне знать, что я спасён. Тогда я не просто читал и изучал этот стих; на самом деле я молитвенно читал его, хотя я не знал, что такое молитвочтение, и никогда не слышал такого термина.

Я до сих пор помню этот день. У меня ещё не было полной ясности в отношении моего спасения, и я почувствовал, что мне нужно прочитать Ин. 3:16. Сначала я только читал этот стих, но потом постепенно я перешёл от чтения к получению. Я читал: «Бог так возлюбил мир», и я молился: «О Боже, я благодарю Тебя, что Ты так возлюбил мир». Потом я молился дальше: «О Боже, я благодарю Тебя за то, что Ты возлюбил меня, потому что я тоже часть этого мира. О Боже, я благодарю Тебя. Ты так возлюбил меня, что отдал Своего единородного Сына». Сначала я читал этот стих так, как он был написан, но потом я начал вбирать его в себя. Как только я начал вбирать его в себя, тон моей молитвы изменился и изменились местоимения. Я молился: «Я благодарю Тебя, о Боже, за то, что Ты так возлюбил меня и отдал мне Своего единородного Сына, чтобы я, веря в Него, не погиб, а имел вечную жизнь».

С тех пор прошло уже почти шестьдесят лет, но я до сих пор очень ясно помню этот эпизод. Я был не только счастлив внутренне, я был полон уверенности, так что мог провозглашать небесам, земле и всем, включая Сатану: «У меня есть вечная жизнь, потому что так сказано в Ин. 3:16». Вот что значит получать и применять слово Божье. В то время никто не учил меня, и я не знал, что такое молитвочтение, но я непроизвольно читал молитвенно, даже не подозревая об этом. И я не только сам молитвенно читал, но я даже учил других людей молитвенно читать всякий раз, когда я благовествовал. Я говорил людям: «Давайте прочитаем Ин. 3:16. Я буду читать с вами». Когда мы читали, я помогал им молитвенно читать. Так некоторые из них были приведены в церковную жизнь. Вот что значит вбирать в себя слово Божье и Духа Божьего посредством молитвочтения.