Коллектор библейской книги

Г. ХРИСТИАНЕ

1. Те, кто твёрдо свидетельствует о Христе, что делает их особыми и необычными людьми в глазах неверующих

В Новом Завете верующие также называются христианами. В Деян. 11:26 говорится: «В Антиохии ученики впервые были названы христианами». В Деян. 26:28 Агриппа говорит Павлу: «Столь малым ты пытаешься убедить меня сделаться христианином?» В Деян. 11:26 слово «христианин» — это ругательное слово. То, что учеников в Антиохии назвали таким прозвищем, ругательным словом, показывает, что они, очевидно, твёрдо свидетельствовали о Господе, и это свидетельство сделало их особыми и необычными людьми в глазах неверующих.

2. Приверженцы Христа, несущие Его поношение

Название «христианин» также употребляется в 1 Пет. 4:16, где это слово обозначает приверженцев Христа, несущих Его поношение. В контексте этого стиха говорится о том, что верующие приобщаются к страданиям Христа. В стихе 14а говорится: «Если вы поносимы в имени Христа, блаженны вы». Быть в имени Христа — значит, по сути, быть в личности Христа, в Самом Христе, поскольку имя обозначает личность. Верующие, уверовав в Христа (Ин. 3:15) и будучи крещены в Его имя (Деян. 19:5), то есть в Него Самого (Гал. 3:27), находятся в Христе (1 Кор. 1:30) и едины с Ним (1 Кор. 6:17). Когда они поносимы в Его имени, они поносимы вместе с Ним; при этом они приобщаются к Его страданиям. Сказав о поношении в имени Христа, Пётр далее говорит в 4:16, что, если верующий страдает «как христианин, то пусть не стыдится, а пусть прославляет Бога в этом имени».

Слову «христианин» соответствует греческое слово «христиано́с», образованное на основе латинского языка. Окончание «-иано́с», используемое при обозначении чьего-либо приверженца, употреблялось применительно к рабам, принадлежавшим знатным семействам в Римской империи. Того, кто поклонялся императору, то есть цезарю, или «кайсару», называли «кайсариано́с», что означает приверженец «кайсара», человек, принадлежащий «кайсару». Когда люди начали верить в Христа и становиться Его последователями, некоторые жители империи начали считать Христа соперником их «кайсара». Тогда в Антиохии последователей Христа начали называть словом христиано́й («христиане») — «приверженцы Христа», используя его как прозвище, как ругательное слово. Поэтому в 1 Пет. 4:16 говорится: «Если как христианин, то пусть не стыдится»; то есть если какой-то верующий страдает от рук гонителей, которые презрительно называют его христианином, он не должен испытывать стыд, а должен прославлять Бога в этом имени.

3. Люди Христа, те, кто един с Христом — не только принадлежит Христу, но также обладает Его жизнью и природой в органическом союзе с Ним — и кто живёт Им и даже живёт Его в своей повседневной жизни

Если во времена Петра и Павла термин «христианин» было ругательным, то сегодня он должен иметь положительное значение, то есть «человек Христа», тот, кто един с Христом — не только принадлежит Ему, но также обладает Его жизнью и природой в органическом союзе с Ним — и кто живёт Им и даже живёт Его в своей повседневной жизни. Если мы страдаем за то, что являемся таким человеком, мы не должны испытывать стыд, а должны смело возвеличивать Христа в своём исповедании своим святым и превосходным образом жизни, чтобы прославлять, выражать, Бога в этом имени.

Будучи христианами, мы находимся в органическом союзе с Христом, в органическом единстве в жизни. Уверовав в Христа, мы органически соединились с Ним. Уверовав в Христа, мы вошли в Него и тем самым стали одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). Именно это мы имеем в виду, когда говорим об органическом союзе.

Кроме того, наш органический союз с Христом включает в себя наше крещение в Христа (Гал. 3:27). В Своём домостроительстве Бог хочет поместить нас в Себя, а также войти в нас и жить в нас. Поэтому креститься в Христа — значит войти в органический союз с воплощением Триединого Бога — союз, который способен преобразовать всё наше существо.

Нам нужно не только уверовать в Христа, то есть совершить внутреннее и субъективное действие, но и креститься в Него, то есть совершить внешнее и объективное действие. Нам нужно совершить как внутреннее действие — уверование, так и внешнее действие — крещение. Так мы сделаем один целый шаг и войдём в Христа. В Гал. 3 Павел часто говорит о вере и об уверовании, но в конце этой главы он говорит о крещении в Христа. Шаг, начало которому положило уверование в Христа, заканчивается крещением в Него. Таким образом верующие полностью соединяются с Христом органически.

Теперь, будучи христианами, людьми Христа, которые едины с Ним, мы должны жить Им и даже жить Его в своей повседневной жизни. Возможно, вы слышали о том, что можно жить для Христа, являть своей жизнью Христа и жить Христом, но вы не слышали о том, что можно жить Христа. Жить Христом и для Христа, а также являть своей жизнью Христа — всё это несколько отличается от того, чтобы просто жить Христа. Если мы живём Христом, то живём по-прежнему мы. Если же мы живём Христа, это означает, что Христос — наша жизнь (Кол. 3:4). Когда мы живём, Он живёт. Когда Он живёт, мы живём.

Центральная мысль в Библии состоит в том, что Христос должен быть нашей жизнью и что мы должны жить Его как своё житие. Если мы христиане, то наша цель — жить Христа. Более того, в Своём домостроительстве Бог предназначил нам жить Христа. Божье домостроительство состоит в том, что Бог хочет раздать Себя в нас и внедрить Себя в нас, чтобы мы, принимая Христа как свою жизнь и жизненное снабжение, жили Его. Бог хочет, чтобы мы жили Христа. Если мы действительно ищем Господа, мы когда-нибудь поймём, что Богу не нужны наши дела, наше поведение или наши добродетели, Ему нужен Христос. Христос должен быть нашей жизнью, нашим повседневным хождением и всем для нас.

Секрет того, чтобы жить Христа, заключается в том, что мы должны понять, что жизнь, которую мы получили как христиане, это жизнь другой Личности, но живёт этой жизнью не Он, а мы. Есть две личности, но одна жизнь, которой нужно жить. Жизнь принадлежит Христу, но Он хочет, чтобы жили этой жизнью мы. Двое, Христос и мы, обладают одной жизнью с одним житием. Мы должны жить Христа посредством жизни Христа. Жизнь принадлежит Ему, а житие — нам. Такова надлежащая христианская жизнь.

Мы и Христос — это двое, но у нас не должно быть две жизни и не должно быть два жития. Одна жизнь, которой обладаем и мы, и Он, принадлежит Ему, но житие принадлежит нам. Наше житие должно осуществляться посредством Его жизни, оно должно выражать Его, а не нас. Таким образом, христианская жизнь — это жизнь, в которой участвуют две личности, но эти две личности обладают только одной жизнью и одним житием. Жизнь принадлежит Господу, а житие — нам.

Апостол Павел жил Христа. В Флп. 1:21 он говорит: «Для меня жить — это Христос». В Гал. 2:20 Павел провозгласил: «Живёт во мне Христос». Павел мог не только сказать, что в нём живёт Христос, но и что жить для него — это Христос. С одной стороны, Христос жил в Павле; с другой стороны, Павел жил Христа. Внутренне Христос был жизнью Павла, а внешне Христос был житием Павла. Таким образом, Павел и Христос имели одну жизнь и одно житие. Жизнь Христа была жизнью Павла, а житие Павла было житием Христа. Двое, Христос и Павел, жили как одно. В 1 Кор. 6:17 говорится о таком житии. В этом стихе Павел говорит, что мы один дух с Господом. Органический союз, возникший между нами и Христом, позволяет нам находиться с Ним в таких близких и тесных отношениях, что мы даже являемся одним духом с Ним.

Жить Христа — значит не просто жить святой жизнью или жить святость. Жить Христа — значит жить личность. Это значит жить жизнью, которая есть Сам Христос. Жизнь Павла состояла в том, чтобы жить Христа. Он жил Христа, потому что Христос жил в нём. Он был един с Христом и в жизни, и в житии. Он и Христос имели одну жизнь и одно житие. Они жили вместе как одна личность. Христос жил в нём внутренне как его жизнь, а он жил Христа внешне как своё житие.

Будучи христианами, мы обладаем привилегией иметь Христа как свою жизнь. Теперь Он хочет, чтобы мы жили Его. «Поскольку Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Отсюда видно, что мы и Христос можем жить вместе, имея одну жизнь и одно житие. День за днём нам нужно на практике жить Христа, принимая Его как свою жизнь и личность. В этом заключается христианская жизнь. Когда мы будем таким образом жить Христа, мы познаем путём переживания, что мы распяты с Христом и что уже не мы живём, а живёт в нас Христос. Тогда мы сможем сказать вместе с Павлом: «Для меня жить — это Христос».