ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ СТО ВОСЕМНАДЦАТОЕ

ВЕРУЮЩИЕ — ИХ НАСТОЯЩЕЕ

(2)

В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько аспектов Божьего призвания верующих.

л. Из тьмы в Божий удивительный свет

Мы, верующие, были призваны из тьмы в Божий удивительный свет (1 Пет. 2:9Б). Тьма — это выражение и сфера Сатаны в смерти, а свет — это выражение и сфера Бога в жизни. Бог призвал и вывел нас из сатанинской смертной сферы тьмы в Свою жизненную сферу света (Деян. 26:18; Кол. 1:13).

Как свет — это природа Бога в Его выражении, так тьма — это природа Сатаны в его злых делах. Благодарение Богу за то, что Он вывел нас из сатанинской тьмы в божественный свет! Божественный свет — это божественная жизнь в Сыне, действующая в нас. Этот свет сияет во тьме внутри нас, и тьма не может одолеть его (Ин. 1:4-5). Если мы последуем за этим светом, мы ни в коем случае не будем ходить во тьме (Ин. 8:12).

м. В общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа, в участие в Нём, в наслаждение Им — всеобъемлющим воплощением приготовленного Триединого Бога

«Верен Бог, через которого вы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа» (1 Кор. 1:9). Слово «общение» обозначает причащение Божьего Сына, участие в Нём. Быть призванным в общение Божьего Сына, по сути, означает быть призванным в участие во всеобъемлющем Христе, в наслаждение Им. Находиться в таком общении — значит причащаться всеобъемлющего Христа, участвовать в Нём и наслаждаться Им. Бог призвал нас в такое общение, чтобы мы причащались Христа, участвовали в Нём и наслаждались Им как данной нам от Бога долей. Кроме того, общением, в которое Бог призвал нас, по сути, является Сам Христос. Говоря, что мы призваны в общение Иисуса Христа, мы имеем в виду, что мы были призваны в Него.

Такое общение предполагает не только единство между нами и Триединым Богом, но и единство среди всех верующих. Оно также подразумевает наслаждение — наше наслаждение Триединым Богом, наслаждение Триединого Бога нами и наслаждение, которое верующие имеют друг с другом. В этом общении мы наслаждаемся Триединым Богом, а Триединый Бог наслаждается нами. Кроме того, мы наслаждаемся всеми верующими, а все верующие наслаждаются нами. Какое удивительное, вселенское, взаимное наслаждение!

Бог призвал нас во что-то, что называется общением Божьего Сына. Это общение вселенское и взаимное. Это общение происходит во взаимности не только между верующими и Триединым Богом, но и между самими верующими.

Иллюстрацией такого общения в Новом Завете является пир. В Евангелиях Господь Иисус сказал, что был приготовлен пир и на этот пир были приглашены люди (Мф. 22:1-3; Лк. 14:16-17). Все мы были приглашены на чудесный пир. Наслаждение пиром — это взаимное наслаждение, взаимное участие. Таким образом, в общении Божьего Сына мы получаем наслаждение. Однако это наслаждение является совокупным, а не индивидуалистическим. Наслаждаясь этим пиром вместе, мы участвуем в общении.

В некоторых переводах греческое слово «койнони́а» («общение»), переводится как «общность». Общение определённо подразумевает общность. Такая общность является взаимным наслаждением, взаимным участием.

Кроме того, общение включает в себя сообщение (связь). Когда мы пируем с другими, между нами существует сообщение.

Общение, к которому Бог призвал нас, — это общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа. Такое общение включает в себя Триединого Бога. Это общение воплощённого, распятого и воскрешённого Христа, Того, кто в воскресении является животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Этот всеобъемлющий Христос является нашим пиром, а этот пир — нашим общением. Призванные в это общение, мы теперь наслаждаемся Христом, пируя Им. Кроме того, у нас есть общность друг с другом и мы находимся в сообщении (связи) друг с другом. Этим общением, этой общностью, является церковная жизнь.

Греческое слово, переведённое как «общение», подразумевает единство, а также взаимное течение между верующими. Когда мы наслаждаемся общением друг с другом, среди нас есть течение. Течение, поток, который мы имеем в своём духовном общении, включает и единство, и жизнь. Наше общение — это течение в единстве; это взаимное сообщение среди нас, верующих в Христа.

В Новом Завете слово «общение» описывает течение как между нами и Господом, так и между нами и другими верующими. В 1 Ин. 1:3 говорится: «То, что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами, а наше общение — с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом». В Первом послании Иоанна мы видим жизнь (1:1-2), а затем общение. По вертикали существует течение, поток между нами и Отцом с Сыном, а по горизонтали — между нами и другими верующими. Мы славим Господа за то, что сегодня на земле есть то, что мы называем общением; это общение между Божьими детьми и общение Божьих детей с Триединым Богом. Согласно 1 Кор. 1:9, все мы были призваны Богом в такое общение.

Поскольку мы были призваны в такое общение, мы не должны говорить, что мы принадлежим определённому человеку, доктрине или практике. Бог призвал нас не в общение людей, доктрин или практик. Мы были призваны исключительно в общение Божьего Сына. Иначе говоря, мы были призваны в действительность, воплощение, Триединого Бога. В этом общении мы наслаждаемся Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом.

В Первом послании к коринфянам раскрывается, что Сам Христос, который является долей всех верующих и в общение которого мы призваны, всеобъемлющ. Он Божья сила и Божья мудрость как праведность, освящение и искупление для нас (1:24, 30). Он наша слава для нашего прославления (2:7), следовательно, Он Господь славы (2:8). Он глубины Божьи (2:10). Он единственное основание Божьего строения (3:11). Он наша Пасха (5:7), опресноки (5:8), духовная пища, духовное питьё и духовная скала (10:3-4). Он Глава (11:3) и Тело (12:12). Он начаток (15:20, 23), второй человек (15:47) и последний Адам (15:45); и в этом Своём качестве Он стал животворящим Духом (15:45). Этого всеобъемлющего Христа Бог дал нам в качестве нашей доли для нашего наслаждения. Мы должны сосредоточиться на Нём. Мы не должны быть сосредоточены на каких-либо людях, вещах или делах помимо Него. Мы должны сосредоточить всё своё внимание на Нём как на нашем единственном центре, назначенном Богом. В общение такого Христа мы призваны Богом. Такое общение должно быть единым, потому что Христос един.

То, что мы призваны в общение Божьего Сына, означает, что мы и Христос стали едины. Это также означает, что мы наслаждаемся Христом во всём, чем Он является, а Он наслаждается нами и тем, чем являемся мы. В результате существует не только взаимное сообщение, но и взаимность во всех отношениях. Всё, чем является Христос, становится нашим, и всё, чем являемся мы, становится Его. Мы были призваны Богом в такую взаимность между нами и Сыном Божьим.