ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБЩЕНИЯ ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ

СООБЩЕНИЕ СТО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

ВЕРУЮЩИЕ — ИХ НАСТОЯЩЕЕ

(6)

Согласно Новому Завету, верующие не только уверовали в Христа, но и крестились. Дать определение крещению ещё труднее, чем вере. Вера — это нечто таинственное, тем не менее она является непосредственным фактом. Однако крещение — это не просто факт, но и символ, и поскольку оно является символом, ему трудно дать объяснение. В этом и в следующем сообщениях мы постараемся дать определение крещению согласно святому Слову.

5. Крещены

Во многих стихах Нового Завета говорится о необходимости и важности крещения. В Мк. 16:16 Господь Иисус сказал ученикам: «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён, а кто не уверует, будет осуждён». Уверовать — значит принять Христа не только для прощения грехов (Деян. 10:43), но и для возрождения (1 Пет. 1:21, 23), чтобы те, кто уверовал, стали детьми Божьими (Ин. 1:12-13) и членами Христа (Эф. 5:30) в органическом союзе с Триединым Богом (Мф. 28:19). Быть крещённым — значит в подкрепление этого быть погребённым, чтобы благодаря смерти Христа положить конец старому творению, и быть воскрешённым, чтобы благодаря воскресению Христа быть новым Божьим творением. Такое крещение — это нечто гораздо большее, чем то крещение покаяния, которое проповедовал Иоанн (Мк. 1:4; Деян. 19:3-5).

Уверовать и быть крещённым — это две части одного целого шага к получению Божьего полного спасения. Быть крещённым и не уверовать — значит просто совершить пустой обряд; уверовать и не быть крещённым — значит быть спасённым только внутренне, без внешнего подкрепления внутреннего спасения. Одно должно сопровождаться другим. Более того, крещение в воде должно сопровождаться крещением в Духе, так же как дети Израиля были крещены в море (вода) и в облаке (Дух) — Кор. 10:2; 12:13.

В Мк. 16:16 не сказано: «Кто не уверует и не будет крещён, будет осуждён». Отсюда видно, что осуждение связано только с тем, что человек не уверовал; оно не связано с тем, что он не был крещён. Чтобы получить спасение от осуждения, достаточно одного уверования; однако для завершения внутреннего спасения уверование нуждается в крещении как внешнем подкреплении.

В случае с Филиппом, который благовествовал эфиопскому евнуху (Деян. 8:26-39), мы видим пример того, как в Господа уверовал самый настоящий язычник. Используя Ис. 53, Филипп «благовествовал ему Иисуса» (ст. 35). Потом, «двигаясь по дороге, они подъехали к какой-то воде, и евнух говорит: Вот вода. Что препятствует мне креститься?» (ст. 36). То, что, увидев воду, эфиопский евнух прореагировал таким образом, показывает, что, должно быть, Филипп, благовествуя, рассказал ему о крещении в воде. Если бы Филипп ничего не сказал о крещении, то вряд ли бы этот эфиоп прореагировал подобным образом. Возможно, Филипп ещё говорил о крещении в воде, когда они подъехали к той воде, в которой евнух был крещён.

В этом случае благовествования особо подчёркивается крещение в воде, а о крещении в Духе вообще не упоминается. Мы должны твёрдо усвоить этот урок — обращать внимание на крещение в воде, которое обозначает отождествление верующих со смертью и воскресением Христа (Рим. 6:5; Кол. 2:12), а не только на крещение в Духе. Крещение в Духе обозначает действительность союза верующих с Христом в жизни сущностно и в силе домостроительно, а крещение водой — это подтверждение действительности Духа со стороны верующих. Необходимо и то и другое (Деян. 10:47), и одно не может заменить другого. Всем верующим в Христа следует иметь и то и другое.

В том, что касается крещения, вода обозначает смерть и погребение, которые кладут конец кающимся людям; Святой Дух — это Дух жизни и воскресения, порождающий людей, которым положен конец. Вода смерти, подразумевающая и обозначающая всеобъемлющую смерть Христа, в которую крестятся Его верующие, погребает под собой не только крестившихся людей, но и их грехи, мир, а также их прошлое. Кроме того, она отделяет их от богоотступнического мира и его растления. Святой Дух — это Дух Христа и Дух Божий (Рим. 8:9). Поэтому быть крещённым в Святом Духе — значит быть крещённым в Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и даже в Тело Христово (1 Кор. 12:13), соединённое с Христом в одном Духе (1 Кор. 6:17). Именно посредством крещения в такой воде и в таком Духе верующие в Христа возрождаются и входят в царство Божье, в сферу божественной жизни и божественного правления (Ин. 3:3, 5), чтобы жить вечной жизнью Бога в Его вечном царстве.

В Деян. 8 евнух одновременно принял и крещение в воде, и крещение в Духе. Не существует двух отдельных крещений: крещения в воде и крещения в Духе. Крещение в воде и крещение в Духе — это одно и то же. В Божьем домостроительстве есть только одно крещение. Нельзя спрашивать, какое это крещение: крещение в воде или крещение в Духе. В глазах Бога существует только одно крещение с двумя аспектами — аспектом воды и аспектом Духа. Богу не нужна вода, Ему нужен только Дух. Но нам, физическим людям, нужно материальное подтверждение духовных вещей. Поэтому крещение в воде — это внешнее подтверждение внутреннего крещения в Духе. Когда мы крестим кого-то в воде, нам нужно верить, что мы крестим этого человека не только в воду, но и в Духа как действительность Триединого Бога.

В Деян. 16 мы видим ещё два случая крещения верующих. О Лидии, чьё сердце «Господь открыл… чтобы она внимала тому, что говорил Павел» (ст. 14), говорится, что «она была крещена, и её дом» (ст. 15). Здесь мы видим, что крещение последовало сразу же за их уверованием, как заповедал Господь в Мк. 16:16. То же самое было и с филиппийским тюремщиком. Павел и Сила «стали говорить слово Божье ему вместе со всеми, кто был в его доме. И, взяв их с собой в тот же час ночи, он омыл их раны. И тут же был крещён он и все его домашние» (Деян. 16:32-33). И вновь крещение было совершено сразу же после уверования.