Коллектор библейской книги

Б. НА ЭТАПЕ ПАДЕНИЯ

1. Падшая человеческая природа

На этапе Божьего сотворения мы имеем хорошую человеческую природу, однако на этапе падения наша человеческая природа является падшей. Человек был сотворён хорошим, но, когда он вкусил от плода дерева познания добра и зла, в его тело была введена порочная природа Сатаны. Тогда природа тела изменилась, так как в него была введена природа дерева познания, элемент Сатаны, в результате чего тело превратилось в плоть. Первоначально сотворённое Богом человеческое тело было чистым сосудом, содержащим один элемент, элемент, сотворённый Богом. Из-за того, что человек вкусил от плода познания, в человеческое тело был введён инородный элемент, который превратил его в плоть. Когда-то чистое и безгрешное тело теперь содержит порочный элемент Сатаны. Согласно Рим. 7, этим элементом является обитающий в человеке грех, который устраивает себе дом в плоти человека (ст. 17). Вот почему в Рим. 7:18 Павел провозглашает: «Я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе». Под плотью здесь понимается падшее и растлённое человеческое тело со всеми его вожделениями.

Если мы хотим ясно знать истину о нашей падшей человеческой природе, нам нужно очень внимательно читать Рим. 7:18. Говоря в этом стихе, что в нас нет ничего доброго, Павел имеет в виду состояние нашей плоти. Согласно контексту стихов 21, 23 и 24, под плотью здесь понимается наше падшее и изменившееся тело. В нашем падшем и изменившемся теле, то есть в нашей плоти, не обитает доброе. Однако это не значит, что в нас, падших людях, нет совсем ничего доброго. Напротив, в Рим. 7 ясно говорится, что у нас есть воля, желающая творить добро, и у нас есть закон добра в нашем разуме. В нас, падших людях, остался элемент добра и закон, естественно вызывающий в нас желание творить добро. Сатана повредил нас, однако элемент добра остался. Действительно, Сатана растлил сотворённый в человеке элемент добра, однако он не растлил его до полного уничтожения. Поэтому в 7:18 Павел не говорит, что в нём нет ничего доброго; он говорит, что ничего доброго нет в его плоти. Нам следует обратить особое внимание на слова «в моей плоти». Не нужно говорить, что в нас нет ничего доброго, поскольку в нас есть что-то доброе. Однако в нашей плоти, в нашем падшем теле, не обитает доброе. В нашем падшем теле, называемом в Библии плотью, обитает грех со всеми его вожделениями. Поэтому в нашей плоти нет ничего доброго.

Внимательно прочитав Рим. 7, мы увидим, что, с одной стороны, в членах нашего падшего тела, в плоти, не обитает доброе, но, с другой стороны, в нас всё равно остаётся сотворённый Богом элемент нашей хорошей человеческой природы. Бог сотворил человека хорошим, и во всех нас остаётся что-то хорошее. Например, брошенный в грязь металлический предмет станет грязным, но по своей природе он останется металлическим. Нельзя говорить, что предмет перестал быть металлическим. Тот же принцип виден и в случае с человеком на этапах Божьего сотворения и падения. Человек был сотворён Богом, а Бог не творил ничего, что не было бы хорошим. Всё, что Бог сотворил, в том числе человека как Божью тварь, было хорошим. Каким бы падшим ни стал человек, сотворённая Богом хорошая часть человеческой природы остаётся в нас.

2. Греховная природа, смешанная с сатанинской природой

На этапе падения у человека есть не только падшая человеческая природа, но и греховная природа, смешанная с сатанинской природой. В результате падения мы стали грешниками по составу (Рим. 5:19). Чтобы вещество приобрело тот или иной состав, к нему нужно добавить определённый элемент. Бог сотворил нас хорошими, праведными людьми. Однако из-за падения Адама в наше существо был введён грех, который сделал нас грешниками по составу. Грех внедрился в нас и вошёл в состав нашего существа. Поэтому грех — это не просто внешний поступок, а внутренний, субъективный элемент в нашем составе.

Когда человек пал, он не просто совершил ошибку и поступил неправильно. При падении произошло нечто более серьёзное, чем ошибка: в существо человека был введён грех. Возможно, мы думаем, что Адам просто ослушался Бога и совершил ошибку, вкусив от плода дерева познания. Нам нужно понять, что, когда Адам вкусил плод дерева познания, в него вошло нечто порочное, даже сатанинское. При падении человека порочный, сатанинский элемент был введён в человечество. Библия называет этот элемент грехом, а грех — это сама природа Сатаны, лукавого. В Рим. 5—8 есть много указаний на то, что грех подобен живой личности: он вошёл (5:12), он царствует (5:21), он может господствовать над нами (6:14), он обманывает нас (7:11), он убивает нас (7:11) и он обитает в нас (7:17). Когда в человека был введён грех, порочный элемент Сатаны, человек стал грешником по составу. Теперь мы не надлежащие люди, а грешники по составу.

Будучи грешниками по составу, мы содержим в себе злую, порочную, природу Сатаны. Именно это Павел называет обитающим в нас грехом и присущим нам злом (Рим. 7:17, 20, 21). Слову, переведённому в Рим. 7:21 как «зло», соответствует греческое слово «како́с», обозначающее нечто злое по своему качеству. Очевидно здесь имеется в виду злая природа самого Сатаны. Поскольку в нас находится природа греха, злая природа Сатаны, мы стали грешниками по составу.

Поскольку у падших людей есть греховная природа, смешанная с сатанинской природой, они являются детьми дьявола. «В этом явны дети Божьи и дети дьявола» (1 Ин. 3:10). Будучи падшими потомками Адама, мы родились как дети дьявола и тем самым причастились его порочной природы. Грех является самой природой дьявола. Эта сатанинская природа смешана с греховной природой падших людей.

Поскольку мы родились от дьявола, у нас есть его порочная природа. Совершаемые нами грехи являются внешним выражением этой природы. Грех — это действие, выражающее природу дьявола. Он является следствием находящейся внутри нас природы дьявола.

То, что падшие люди имеют сатанинскую природу, также показано в Ин. 8:44: «Вы — от вашего отца, дьявола, и хотите исполнять желания вашего отца. Он был человекоубийцей от начала и не стои́т в истине, потому что нет истины в нём. Когда он говорит ложь, то говорит из своего собственного; ибо он лжец и отец её». Дьявол — источник греха, а грех, природа дьявола, — ложь. Грех — это ложь, фальшь. Следовательно, всё греховное недействительно. Следствие лжи — смерть и тьма, которые подобно фальши противостоят действительности. Порочный элемент дьявола, работая в падшем человеке как грех через смерть и тьму, делает человека рабом греха. Природа дьявола — ложь; она приносит смерть и тьму.

Дьявол, порочный отец, родил детей с греховной природой, смешанной с сатанинской природой. Поэтому грешники называются детьми дьявола. Кроме того, в глазах Бога наша падшая природа является не просто греховной, а змеиной. Дьявол — это старый змей (Отк. 12:9; 20:2), и грешники тоже змеи, отродье гадюк. Иначе говоря, по своей падшей природе мы, дети старого змея, дьявола, являемся чем-то змеиным. Вот почему в Мф. 3:7 употребляется выражение «отродье гадюк». В Мф. 12:34 Господь Иисус назвал фарисеев отродьем гадюк. В Мф. 23:33 Он назвал их змеями, отродьем гадюк, потомством самых ядовитых змей. Следовательно, у падшего человека змеиное существо. У нас, падших людей, змеиная природа. Поэтому нам нужно понять, что в глазах Бога мы по своей падшей природе являемся змеями, полными яда дьявола. Все мы являемся змеями, поскольку все мы были «ужалены» этим ядовитым старым змеем. Это факт. Такова природа верующих на этапе падения.