Коллектор библейской книги

2) Чтобы жить так, как подобает жене Христа, в любви и свете

Кроме того, когда мы наполняемся в духе приготовленным Триединым Богом и позволяем слову Христову богато обитать в нас, мы живём так, как подобает жене Христа (Эф. 5:22-25), в любви и свете. В 4:17-32 основными элементами являются благодать и действительность (истина), а в 5:1-33 основными элементами являются любовь (5:2, 25) и свет (5:8-9, 13-14). Благодать — это выражение любви, а любовь — это источник благодати. Свет открывается в истине, а истина берёт своё начало в свете. Бог есть любовь, и Бог есть свет (1 Ин. 4:8; 1:5). Когда Бог выражается и открывается в Господе Иисусе, Его любовь становится благодатью, а Его свет становится истиной. После того как в Господе Иисусе мы получили Бога как благодать и осознали Его как истину, мы приходим к Нему и наслаждаемся Его любовью и светом. Любовь и свет глубже, чем благодать и истина. Поэтому сначала в качестве основных элементов жизни, которая подобает новому человеку, Павел использовал благодать и истину, а затем в качестве элементов жизни, которая подобает жене Христа, он использовал любовь и свет. Это подразумевает, что наше повседневное житие должно приобретать глубину, переходя от внешних элементов к внутренним.

Любовь — это внутренняя сущность Бога, а свет — это выраженный элемент Бога. Божью внутреннюю любовь можно почувствовать, а Божий внешний свет — увидеть. Наше хождение в любви должны составлять Божья любящая сущность и Божий освящающий элемент. Они должны быть внутренним источником нашего хождения.

В Эф. 5:2 Павел говорит: «Ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас как приношение и жертву Богу в благоуханный запах». В 4:32 Павел показывает нам Бога как образец для нашего повседневного хождения, а в 5:2 он показывает нам Христа как пример для нашего жития. В 4:32 образцом для нас является Бог в Христе, потому что в том разделе в качестве основных элементов используются Божья благодать и действительность (истина), выраженные в жизни Иисуса. Согласно 4:32, мы должны прощать других так же, как Бог в Христе простил нас. Иначе говоря, Бог является образцом того, как мы должны прощать. Однако в пятой главе примером для нас является Сам Христос, потому что в этом разделе в качестве основных элементов используются любовь, которую Христос проявил по отношению к нам (ст. 25), и свет, которым Христос осветил нас (ст. 14). Здесь Христос, который возлюбил нас и отдал Себя за нас, является примером того, как мы должны ходить в любви.

Затем, в Эф. 5:8, Павел говорит: «Когда-то вы были тьмой, а теперь — свет в Господе; ходите как дети света». Когда-то мы были не просто тёмными, а были самой тьмой. Теперь мы не просто дети света, а сам свет (Мф. 5:14). Свет — это Бог, и точно так же тьма — это дьявол. Мы были тьмой, потому что были едины с дьяволом. Теперь мы свет, потому что в Господе мы едины с Богом.

В 5:2 Павел говорит, что мы должны ходить в любви, а в 5:8 он говорит, что мы должны ходить как дети света. Бог есть свет, поэтому мы, дети Бога, являемся детьми света. Поскольку теперь мы свет в Господе, мы должны ходить как дети света. Мы должны жить не только согласно действительности и посредством благодати, но и жить в любви и под светом. Хождение в любви и в свете — это нечто более глубокое и тонкое, чем житие согласно истине и посредством благодати.

Возможно, в своём переживании мы часто осознаём, что Бог является для нас истиной, действительностью. Но иногда, оказываясь в Божьем присутствии, мы ощущаем, что находимся в свете. Тогда мы не просто переживаем действительность, но и являемся самим светом. Таким образом, переживание света глубже, чем переживание истины.

Сказав, что мы должны ходить в свете, Павел в 5:9 в скобках добавляет про плод света: «Плод света состоит во всякой благости, праведности и истине». Благость — это природа плода света; праведность — это путь или средство, которым приносится плод света; а истина — это действительность, то есть действительное выражение плода света. Этим выражением является Сам Бог. Плод света должен быть благ по своей природе, праведен по своим средствам и действителен по своему выражению, чтобы Бог был выражен как действительность нашего повседневного хождения.

Примечательно, что, говоря о плоде света, Павел упоминает только три вещи: благость, праведность и истину. Причина этого в том, что плод света в благости, праведности и истине указывает на Триединого Бога.

Благость обозначает природу плода света. Господь Иисус сказал, что благ только Сам Бог (Мф. 19:17). Следовательно, благость здесь указывает на Бога Отца. Бог Отец как благость является природой плода света.

Праведность — это средство, которым приносится плод света. В Божестве Сын, Христос, является нашей праведностью. Он пришёл на землю, чтобы принести некий плод согласно Божьему пути, который всегда праведен. Праведность — это Божий путь, Божье средство. Христос пришёл исполнить Божий замысел согласно Божьему праведному пути. Поэтому второй аспект плода света связан с Богом Сыном.

Истина — это выражение плода света. Этот плод должен быть действительным; то есть он должен быть выражением Бога, сиянием скрытого света. Истина, несомненно, обозначает Духа действительности, третьего в Триедином Боге. Таким образом, плод света связан с Отцом как благостью, Сыном как праведностью и Духом как истиной, действительностью.

В Эф. 5:9 говорится о том, как должны ходить дети света. Если мы ходим как дети света, мы должны приносить плод, описанный в этом стихе. Плод, который мы приносим, ходя как дети света, должен быть в благости, праведности и истине. Доказательством того, что мы ходим как дети света, является принесение такого плода.

Сначала мы принимаем Бога в Христе как благодать и осознаём Бога в Христе как действительность (истину). Затем мы начинаем наслаждаться Богом как любовью и светом. Любовь и свет — это внутренние элементы, а благодать и действительность (истина) — внешние. Любовь — это внутренняя сущность Бога, которую можно ощутить, а свет — это выраженный элемент Бога, который можно увидеть. У нас, верующих, и любовь, и свет должны быть внутренним источником нашего повседневного хождения.

Нам нужно глубоко осознать, что, согласно Божьему желанию, церковная жизнь должна быть жизнью в любви и в свете, которые являются элементами Самого Бога. В сущности Бога содержатся любовь и свет. Цель Послания к эфесянам состоит в том, чтобы привести нас во внутреннюю сущность Бога, чтобы мы узнали Его как любовь и свет. Там, наполняясь Духом в своём духе и позволяя слову Христову богато обитать в нас, мы должны жить в тесном общении, наслаждаясь светом в его сиянии и любовью в её сладости.