Коллектор библейской книги

В стихе 5 Пётр велит нам обильно снабдить себя в своей вере добродетелью. То, что дано нам божественной силой в стихах 3-4, развивается в стихах 5-7. Снабжать себя добродетелью в вере — значит развивать добродетель в проявлении веры. Тот же принцип применим во всех остальных случаях. Слово «снабдите» в стихе 5 на самом деле означает «развивайте». Пётр велит нам развивать то, что мы уже имеем. У нас есть вера и теперь нам нужно в вере развивать добродетель.

Вера, о которой говорит Пётр в 1:5, — это равно драгоценная вера, данная нам в удел Богом (ст. 1), как общая доля новозаветного благословения жизни, с которой начинается христианская жизнь. Нужно проявлять эту веру, чтобы добродетель божественной жизни поэтапно развивалась и достигала зрелости.

Веру во 2 Пет. 1 можно сравнить с семенем. В 1 Пет. 1 семя — это слово, жизнью которого является Христос. Во 2 Пет. 1 это семя становится нашей верой, которая является равно драгоценной верой. Эта вера едина с Христом как семенем.

После того как семя было посеяно в почву, ему нужно развиваться. Тот же принцип применим и к развитию семени веры. В нашей вере нам нужно развивать добродетель. Греческое слово, переведённое как «добродетель», буквально означает «превосходство»; имеется в виду энергия божественной жизни, которая приводит к активному действию. Если вера — это семя, то добродетель — это корень, который пускает это семя.

Добродетель в стихе 5 относится к добродетели в стихе 3, в котором Пётр говорит: «...Того, кто призвал нас Своей собственной славой и добродетелью». Кроме того, эта добродетель связана с божественной природой, что подразумевает всё богатство того, чем Бог является. Добродетель в стихах 3 и 5 является итогом переживания божественной природы в стихе 4. Когда мы причащаемся божественной природы, то есть различных аспектов богатства того, чем Бог является, это богатство становится нашими добродетелями. Бог есть любовь, свет, святость, праведность, доброта. Это Божьи качества. Кроме того, каждое божественное качество является добродетелью. Наслаждаясь всем, чем Бог является, мы наслаждаемся Его святостью. Затем эта святость становится добродетелью в нас и у нас. Тот же принцип действует, когда мы наслаждаемся другими божественными качествами.

Сущность, элемент, добродетели содержится в вере как семени. Этим семенем, по сути, является Сам Христос, а Христос — это Бог во всём, чем Он является. Этот Христос стал нашим наследием. Откликом, реакцией, на то, что Христос как воплощение Бога стал наследием внутри нас, является вера. В вере как семени содержатся все божественные качества, всё богатство того, чем Бог является. Поскольку мы получили это семя веры с божественной природой, мы должны идти дальше и развивать это семя. Первым результатом этого развития является добродетель.

Кроме того, в 1:5 Пётр велит нам снабдить себя в добродетели знанием. Добродетель, активное действие, в ходе дальнейшего развития, описанного в стихах 5-7, нуждается в обильном снабжении знанием Бога и Иисуса, нашего Господа (ст. 2, 3, 8), касательно всего, относящегося к божественной жизни и благочестию, и касательно причащения божественной природы для нашего наслаждения. Знание, которое нам нужно развивать в нашей добродетели, включает в себя знание Бога и нашего Спасителя, знание Божьего домостроительства, знание того, что такое вера, и знание божественной силы, славы, добродетели, природы и жизни. По сути, это знание всего, что относится к жизни и благочестию.

Знание, о котором говорится в 1:5, — это полное знание Бога и нашего Господа. Нам нужно не полное знание неприготовленного, «сырого», Бога, а полное знание приготовленного Бога, Бога, который стал человеком посредством воплощения, прожил на земле тридцать три с половиной года, умер на кресте и был погребён, был воскрешён и был вознесён на небеса. Воплощение, человеческая жизнь, распятие, воскресение и вознесение — всё это части одного длинного процесса приготовления. Христос прошёл через этот процесс, поэтому Он уже не просто Бог с элементом божественности, но Он также и человек с элементом человечества. Наш Господь является и Богом, и человеком; у Него есть и божественная, и человеческая природа. Более того, в Нём есть элементы человеческого жития, Его всеобъемлющей смерти и Его жизненаделяющего воскресения. Нам нужно обильное снабжение в нашей добродетели таким знанием приготовленного Триединого Бога. Без такого знания мы не сможем иметь того развития, о котором говорится в 1:5-7. Без полного знания Бога невозможно иметь такое развитие.