ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ ГОСПОДНЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ В ЖИЗНИ И ИСТИНЕ

(2)

НОВОЗАВЕТНОЕ ОТКРОВЕНИЕ О ЖИЗНИ

На протяжении столетий человеческий разум находился в плену религиозных и природных представлений. По этой причине многие из нас годами читают Библию, но не видят, что она раскрывает. Наш недостаток вызван тем, что мы закрыты покрывалами своих природных представлений. Из четырёх Евангелий только Евангелие от Иоанна делает акцент на жизни. Чтобы увидеть жизнь, раскрытую в Евангелии от Иоанна, нам следует отложить свои природные представления. В самом начале своего Евангелия Иоанн говорит не о рождении человека Иисуса, а о вечности: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1). В Ин. 1:3 говорится: «Всё через Него возникло». В стихе 4 говорится: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Жизнь, о которой идёт речь в Евангелии от Матфея, подразумевает благословение вечной жизни в грядущем веке (7:14; 19:16-17), а жизнь, о которой говорится в Евангелии от Иоанна, — это жизнь в Христе.

В Ин. 1:14 говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». В стихе 17 сказано: «Благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Всё упомянутое в этих стихах связано с жизнью. Этой жизнью является личность, Сам Христос (11:25; 14:6). Благодать и действительность — это наши переживания жизни, то есть переживания Христа. Нам следует уделить много времени тому, чтобы узнать, кем и чем является Христос. То, что Христос есть жизнь, может показаться чем-то простым, однако содержание двадцати одной главы Евангелия от Иоанна раскрывает многочисленные аспекты этой чудесной Личности.

К сожалению, при чтении Евангелия от Иоанна большинство христиан видят только истории и чудеса и упускают из вида жизнь. В 3-й главе Евангелия от Иоанна говорится о возрождении, то есть о получении божественной жизни посредством рождения от Бога, но для большинства христиан это — тайна. В Ин. 1:12-13 говорится: «Всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены». В этих стихах ясно показано, что всякий, кто принимает Господа и верит в Его имя, становится одним из Божьих детей, рождаясь от Бога. Это не мелочь. Мы должны глубоко проникнуться тем, что, когда мы были спасены через веру, мы были рождены от Бога.

В христианстве есть те, кто отрицает, что посредством возрождения человек может получить Божью жизнь. Но ведь каждый живой организм имеет жизнь и природу того существа, от которого он родился. Рождённое от льва является львом, у которого есть жизнь и природа льва. Утверждать, что это животное является не львом, а чем-то другим, нелогично. Отсюда видно, что многие христиане окутаны туманом природных представлений. Они не смеют называть себя детьми Божьими, обладающими божественной жизнью и природой. Однако во 2 Пет. 1:4 говорится: «Он даровал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы». Поскольку мы были рождены от Бога, у нас, несомненно, есть Божья природа. Разумеется, мы не обладаем божественным достоинством и не являемся божествами, которым поклоняются, но, поскольку мы родились от Бога и Бог — наш Отец, мы такие же, как Он, по жизни и природе. Тем не менее многие христиане отвергают эту истину. Поэтому они не понимают смысла возрождения в 3-й главе Евангелия от Иоанна.

Евангелие от Иоанна представляет собой не повествование об историях и чудесах, а описание, подробное изображение, различных аспектов Христа как жизни для нас. В 10:10 Господь сказал: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке». В 11:25 Он сказал: «Я есть воскресение и жизнь». То, что Господь является воскресением и жизнью, подразумевает, что Он есть жизнь, которая может противостоять смерти, победить её и которая никогда не будет побеждена или уничтожена смертью. В 14:6 Господь сказал: «Я есть путь, и действительность, и жизнь». Если при чтении Евангелия от Иоанна мы видим только истории и нас привлекают только чудеса, это означает, что наши представления природные и нам не хватает небесного откровения. Если у нас будет откровение, мы увидим, что чудеса совершались с целью указать на нечто более глубокое в отношении жизни. Целью являются не чудеса. Апостол Павел совершил много чудес, но он не исцелил себя и своих соработников Тимофея и Трофима (Деян. 19:11-12; 1 Тим. 5:23; 2 Тим. 4:20). У Павла в плоти было жало, то есть какая-то физическая болезнь (2 Кор. 12:7). После того как он трижды попросил Господа о том, чтобы оно отступило от него, Господь сказал: «Моей благодати достаточно для тебя» (ст. 8-9). Благодать — это Сам Христос как жизнь, которого мы переживаем.

Большинство христиан, читая Библию, обращают внимание на чудеса, а не на благодать. Они не видят, что благодать — это Христос как жизнь в нашем переживании. Даже многие так называемые великие учителя прошлых столетий не видели жизни. Мартин Лютер был использован Господом, чтобы восстановить истину об оправдании верой, но он не увидел жизни. В трудах Лютера я нашёл только доктрину, но не жизнь. Кое-что о жизни увидел современник Лютера Каспар Швенкфельд, однако Лютер называл его глупцом, одержимым дьяволом. Уильям Ло — учитель, который жил в восемнадцатом столетии, — первое время делал акцент на доктринальном знании Библии, но однажды он совершил поворот и увидел жизнь. Его книга «Сила Духа» довольно полезна. Однако у К. Швенкфельда и У. Ло не было такого видения, какое есть сегодня у нас. Точно так же сегодня обычный электрик знает об электричестве больше, чем великий изобретатель Томас Эдисон. Поэтому мы не хвалимся, а благодарим Господа и поклоняемся Ему за то, что Он показал нам больше того, что видели великие учителя прошлого.

Поскольку Лютер не увидел того, что увидел К. Швенкфельд, Лютер считал его еретиком. Отсюда следует, что видение имеет огромное значение. Те, у кого нет видения, считают еретиками тех, у кого оно есть. В молодости я читал толкования Лютера по Посланиям к римлянам и к галатам. По сравнению с тем, что мы видим сегодня, его толкование довольно примитивное. Он увидел доктрину об оправдании верой, но главным моментом в Послании к галатам является жизнь. Оправдание верой — это только начало; его результатом является жизнь. В Гал. 2:20 Павел говорит: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос». Результатом оправдания является жизнь, позволяющая нам переживать его. Лютер не увидел этого. В Послании к римлянам шестнадцать глав, однако Лютер в своём толковании рассмотрел главным образом первые четыре главы. В «Жизнеизучении Послания к римлянам» показано, что в этом Послании есть четыре «станции»: оправдание, освящение, Тело и церкви (стр. 447). Лютер увидел только первую «станцию». Её можно сравнить с начальной школой, а последующие три «станции» — соответственно с лицеем, университетом и аспирантурой. Тем не менее сегодняшние богословы высокого мнения о Лютере, и поэтому такое сравнение может показаться им оскорбительным. Лишь немногие в христианстве увидели последующие «станции» в Послании к римлянам. Лишь немногие практикуют подлинную церковную жизнь, потому что у них нет никакого представления обо всём этом.

Многие в поместных церквях всё ещё очень природные в своих представлениях о духовных вещах и в своём понимании Библии. Они остаются под толстым покрывалом своих природных представлений. Некоторых до сих пор отвлекают чудеса: они считают, что чудеса и божественное исцеление — это жизнь. Эти вещи не являются жизнью, потому что их действие ограничено во времени, а жизнь — вечная. Воскрешение Лазаря было не жизнью, а чудом, потому что он в конечном итоге снова умер. Жизнь — это «зоэ», вечная, божественная жизнь, которая никогда не умирает. В Ин. 2:23-24 говорится: «Когда Он [Иисус] был в Иерусалиме на Пасхе, во время праздника, многие уверовали в Его имя, видя знамения, которые Он совершал. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что Он знал всех». Господь не вверял Себя тем, кто уверовал по причине чудес. Нам нужно увидеть, что чудеса — это не жизнь. Господь совершал чудеса и до сих пор совершает их при определённых обстоятельствах. Однако Его главное намерение — вкладывать в человека жизнь. В некоторых ситуациях Господь не станет совершать чудо. Например, Он не удалил физическую немощь Павла, чтобы он переживал больше благодати, больше жизни.

Нам нужно увидеть, что жизнь — это личность: Триединый Бог, который в Христе прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение и вошёл в нас как животворящий Дух, чтобы быть нашей жизнью и слиться с нами. Поскольку мы приняли Его, мы были возрождены, сейчас мы преобразовываемся и мы будем сообразованы с Его образом и прославлены. Христианская жизнь — это не жизнь, полученная в обмен, а привитая, слитая, возрождённая, преобразованная, сообразованная и прославленная жизнь. Это превосходит наше человеческое мышление. Легко понять, что такое жизнь, полученная в обмен: поскольку наша жизнь плохая, а жизнь Иисуса замечательная, мы обмениваем свою жизнь на лучшую жизнь. Но согласно Библии, мы привиты к Христу и слиты с Ним (Рим. 11:17; 1 Кор. 6:17). Господь не упраздняет наше человечество, а наполняет, преобразовывает и возвышает его. Возрождение, освящение, преобразование, сообразование и прославление представляют собой работу жизни внутри нас, и этой жизнью является приготовленный Триединый Бог, который стал животворящим Духом, чтобы обитать в нашем духе и быть единым с нами. Именно поэтому Павел мог сказать: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос; и той жизнью, которой я теперь живу в плоти, я живу в вере, которая есть вера Сына Божьего, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Это переживание связано с жизнью.

В христианстве меня учили надеяться на восхищение, при котором Господь внезапно возьмёт нас в славу. Но согласно Библии, прославление — это часть процесса, продолжающегося всю жизнь (Рим. 8:30). Христос — это приготовленный Триединый Бог, который обитает внутри нас как наша жизнь и сливается с нами, чтобы освятить, обновить, преобразовать, сообразовать и в конечном итоге прославить нас. Это превосходит наше природное человеческое представление; чтобы увидеть это, нам необходимо небесное видение.

Нам нужно увидеть, что жизнь — это чудесная личность, Тот, кто есть и Бог, и человек, кто прошёл через воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение и кто является теперь обитающим в нас Духом. В Ин. 7:39 говорится: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». В то время Духа ещё не было. Но с момента Господнего воскресения и поныне Дух есть, и Он находится сейчас внутри нас и является для нас всем. Вот что мы вкладываем в слово «жизнь». Нам необходимо видение этой глубинной действительности.

В Откровении церкви изображены как золотые светильники (1:12, 20; 2:1). Церковь может быть золотой — иметь природу Бога, — потому что Его жизнь внедряется в верующих посредством их возрождения, преобразования, сообразования и прославления. Без этого процесса церковь не может быть золотым светильником, сияющим свидетельством Божьей природы. Церкви показаны в Откровении как золотые светильники потому, что в глазах Бога, с Его вечной точки зрения, церковь полностью божественная. Церковь является божественной, потому что в неё был внедрён Христос, божественная Личность. Светильник был сделан согласно образцу, чтобы изображать Триединого Бога (Исх. 25:31-40). Золотая субстанция обозначает Бога Отца в Его божественной природе, форма светильника обозначает Бога Сына как воплощение и выражение Отца, а семь лампад обозначают Бога Духа как семь Духов Божьих для Его выражения. Это подразумевает, что церковь является воспроизведением Триединого Бога: не в Его божественном достоинстве как божество, которому поклоняются, а по жизни, природе и выражению. Жизнь — это не просто нечто, что мы переживаем, как например закон жизни, чувство жизни, общение жизни и помазание, а прежде всего Триединый Бог, раздающий Себя в нас и делающий нас едиными в Нём в качестве золотых светильников. Нам нужно увидеть видение церквей как светильников — воплощения и выражения Триединого Бога. Когда мы увидим это видение, мы узнаем, что такое жизнь.

Новозаветное откровение о жизни заключается в том, что Триединый Бог становится единым со Своими избранными и искупленными людьми и что они становятся Его воплощением. Вот что в Библии имеется в виду под жизнью. Сам Господь сказал, что Он есть жизнь (Ин. 11:25; 14:6), а Павел в Кол. 3:4 говорит: «Когда будет явлен Христос, жизнь наша, тогда и вы будете явлены с Ним в славе». Христос — это наша жизнь, а слава — Его выражение. Когда мы будем явлены с Ним в славе, мы будем точно такими же, как Он, по жизни, природе и выражению.

ВИДЕНИЕ ГОСПОДНЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ В ЖИЗНИ

Если мы увидим в Библии откровение о жизни, мы узнаем, что такое Господне восстановление. Это не какая-то работа, кампания, деятельность, учение или практика — это житие жизнью, которой является Триединый Бог. Когда мы увидим это, ничто не сможет нас отвлечь, потому что ничто не является столь же значимым, драгоценным и возвышенным. Церкви в Господнем восстановлении — это светильники в Откровении, которые являются свидетельством Иисуса и воплощением Триединого Бога. Мы должны знать Господне восстановление в жизни. Это видение будет хранить нас, как оно хранило меня. Именно это видение хранило брата Ни во время его двадцатилетнего тюремного заключения. За всю историю не было, наверное, больше такого христианина, который так же долго находился в заключении за Господа, не изменив своей вере. Я уверен, что неизменным его сохранило видение. Я могу свидетельствовать о нём, потому что я был с ним.

Если у нас будет видение Господнего восстановления в жизни, то, что бы ни происходило, мы будем удерживаться в Господнем восстановлении, не изменяясь. Никто не сможет убедить нас измениться, потому что мы обрели самое лучшее. Если человек приобретёт дорогостоящее золото и осознает, чем он обладает, никто не сможет убедить его обменять это золото на что-то менее ценное. Нет ничего лучше и выше того, что Господь показал нам в Своём восстановлении. Если мы увидим это, ничто не заставит нас измениться. Я получил это ясное видение сорок пять лет тому назад, в 1933 году. Сам по себе я слаб, но я не могу отрицать того, что я увидел. Вот что даёт мне бремя говорить об этом другим. Нам нужно увидеть Господне восстановление в жизни, которой является Триединый Бог в Христе, становящийся для нас действительным как обитающий в нас Дух, чтобы быть нашей жизнью.

ВОПРОС И ОТВЕТ

Вопрос: Возможно ли иметь жизнь вне церковной жизни?

Ответ: Христианская жизнь имеет два аспекта: индивидуальный аспект и совокупный аспект. Возрождение — это нечто индивидуальное; церковная жизнь — это нечто совокупное. Индивидуальный аспект предназначен для совокупного аспекта. Вне церковной жизни люди могут быть возрождены и получить божественную жизнь, но без церковной жизни у них не будет обилия жизни. В течение истории церкви многие люди получали возрождение и в некоторой степени переживали преобразование, не находясь при этом в надлежащей церковной жизни, однако у них не было обилия жизни. Мы переживаем жизнь индивидуально, но, поскольку наше индивидуальное переживание предназначено для совокупного аспекта, мы должны быть в практической церковной жизни — тогда у нас будет обилие жизни.