ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ВОЗГЛАВЛЕНИЕ ВСЕГО

Возглавление всего

План Бога в отношении церкви состоит не только в том, чтобы слить Себя с человеком и сделать известной Свою многообразную мудрость Сатане и его ангелам, но и в том, чтобы возглавить всё на небесах и на земле в Христе, Своём Сыне. В 1-й главе Послания к эфесянам есть два замечательных выражения. В стихе 10 говорится: «…чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нём». Затем, в стихе 22, говорится: «Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви». Христос — это Глава церкви, и Он Глава над всем для церкви.

Христос — это Глава, Первенствующий, не только над церковью, но и над всем. Он Глава над всем для церкви. То, что Христос является Главой над всем, целиком и полностью связано с церковью. Будет ли Христос Главой над всем для церкви, будет ли всё подчинено власти Христа и будет ли всё возглавлено в Христе, полностью зависит от того, существует ли церковь, была ли она произведена и выросла ли она. Если церковь существует, Бог может всё подчинить власти Христа. Посредством церкви Христос может быть Главой над всем.

Три цели в плане Бога в отношении церкви

В плане Бога в отношении церкви есть три основные цели: во-первых, чтобы церковь обрела сыновство, была святой и вошла в Него Самого; во-вторых, чтобы церковь сделала известной многообразную мудрость Божью Сатане и его ангелам; и, в-третьих, чтобы через церковь Он возглавил всё. Для того чтобы мы обрели сыновство, Он сначала делает так, что мы получаем Его жизнь, а затем Он внедряет Себя в нас. В конечном итоге Он делает так, что мы наследуем всё, чем Он является, чтобы мы полностью вошли в Него. Быть святым — значит сначала быть отделённым и освящённым для Него, а затем измениться по природе внутренне, став таким же, как Бог. Другими словами, мы, существа из глины, становимся людьми из золота благодаря освящению и изменению в природе.

Освящение в Библии начинается с отделения и завершается изменением в природе. Когда мы были спасены, Бог отделил нас от потомков Адама, но это отделение было лишь началом. С того времени Божья жизнь в нас начала преобразовывать нас. Во 2 Кор. 3:18 говорится, что мы преобразовываемся в образ Господа. Наше преобразование осуществляется Господней жизнью, которая преобразовывает нас внутренне каждый день. В этом состоит значение изменения в природе. В начале 2-й главы Бытия перед Богом стоял человек из глины. В это время Бог был Богом, а человек — человеком. Хотя человек стоял перед Богом, Бог ещё не вошёл в человека. Поскольку Бог постоянно меняет природу человека внутренне, к концу Откровения Бог будет слит с человеком и человек станет «золотым». В то время в человеке уже не будет природы глины; напротив, по природе он будет «золотым».

Процесс, происходящий от Бытия до Откровения, можно описать как этап «сокровища в глиняных сосудах», которое упоминается во 2 Кор. 4:7. На этом этапе есть и сокровище, и сосуд. Если внутри человека есть Христос как сокровище, хотя внешне он сосуд из глины, внутренне он обладает «золотой» жизнью. Поэтому, приняв Господа, человек начинает преобразовываться внутренне, пока он не будет восхищен. В то время Господь полностью преобразует видимое тело из глины в Свой славный образ. В то время человек будет полностью освящён, и город, который будет явлен, будет назван «святым городом». Освящение начинается с отделения и завершается изменением в природе.

То, что мы говорим здесь, основано не просто на доктрине, но и на духовном переживании. После того как мы были спасены, мы стали отличаться от коллег, одноклассников и соседей; однако это было только начало. С этого момента мы должны обращать внимание на наше хождение и поведение. Есть ли перемена в нашем житии и нашей внутренней природе? Живём ли мы сами по себе или мы живём в слиянии с Богом? Наши коллеги ходят в кино, а мы ходим на собрания, но является ли наше хождение на собрания освящением? Мы служим в церкви, но кто при этом служит? Исходит ли наше служение из того, что Бог преобразовал нас? Нам нужно подумать над этим. Если нет внутреннего преобразования, даже наше проповедование будет в лучшем случае внешним освящением. Мы должны задать себе вопрос: «Исходит ли моя проповедь только из меня или она из Духа Божьего через Его преобразовывающую работу во мне?» Полное освящение связано не с тем, что мы избегаем мирского, а с тем, как мы делаем то, что связано с Богом: сами по себе или посредством Божьей преобразовывающей работы внутри нас.

То же самое относится к нашему чтению Библии. Когда мы читаем Библию, нам нужно задавать себе вопрос, читаем ли мы только своим разумом или мы читаем благодаря преобразованию Духа Божьего внутри нас. Если мы читаем только своим разумом, наше чтение — это лишь внешнее освящение без внутреннего изменения в природе. Следовательно, после нашего спасения мы должны быть не «одиночным» человеком, а «двойным» человеком; другими словами, мы должны быть людьми, которые живут посредством двух природ — божественности и человечества. Это означает, что, когда мы говорим, говорить должны не мы одни — говорить должен Господь в нас благодаря Своему слиянию с нами. Когда мы читаем Библию, мы должны читать её не сами по себе; мы должны читать посредством Господа, который читает в нас через Своё слияние с нами. Когда мы посещаем братьев и сестёр, говорить должны не мы одни — Господь через нас должен говорить братьям и сёстрам, облекая нас Самим Собой внешне и преобразовывая нас внутренне. После разговора мы должны почувствовать, что Господь ещё немного преобразовал нас. Это практическое освящение, освящение в житии, внутреннее освящение и полное освящение. В конечном итоге в Новом Иерусалиме наша природа будет полностью изменена. Мы будем не только отделены от всего, в нас также больше не будет никакой нашей глиняной природы. Напротив, мы будем полны золотой природы и полностью изменены в природе.

Первая цель Бога в Его плане в отношении церкви состоит в том, чтобы внедрить Себя в человека и внедрить человека в Себя, чтобы Бог и человек были полностью слиты воедино. Это решает не только проблему Бога, но и проблему церкви. Например, когда пара женится, решаются проблемы обоих. Если у неженатого мужчины нет соответствующей ему женщины, он не имеет покоя. Точно так же, если у незамужней женщины нет соответствующего ей мужчины, она не имеет покоя. Когда неженатый мужчина женится на незамужней женщине, совершается замечательный брак. Мужчина отдаёт себя женщине, а женщина отдаёт себя мужчине. Так решаются проблемы обоих. Брак — это прообраз того, как Бог входит в человека и человек входит в Бога; двое соединяются воедино.

Во 2-й главе Бытия Бог сказал от лица Адама: «Нехорошо быть человеку одному» (ст. 18). Бог также сказал это слово от Своего лица. Нехорошо Богу быть одному во вселенной. Богу нужна пара, и этой парой является церковь, избранная и сотворённая в Нём. Церковь — это Божья пара. Если бы Бог не был соединён с церковью, Бог был бы один и это было бы нехорошо. Только когда Бог соединится с церковью, Он обретёт покой. Подобным образом, что касается церкви, её проблема не может быть решена, если она не соединится с Богом. Поэтому первая цель Бога в отношении церкви состоит в том, чтобы решить Свою проблему и проблему церкви. В Отк. 21:3 говорится: «Скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними». В тот день Бог будет удовлетворён и человек будет удовлетворён, проблема Бога будет решена и проблема человека будет решена.

Вторая цель Бога в отношении церкви состоит в том, чтобы покончить с Сатаной, взбунтовавшейся силой во вселенной. Бог должен посрамить Сатану через церковь, чтобы Сатана умолк и увидел многообразную мудрость Божью. Третья цель Бога в отношении церкви состоит в том, чтобы решить проблемы вселенной и возглавить всё. Решение всех проблем: проблемы Бога, проблемы человека, проблемы с Сатаной и проблемы вселенной — зависит от церкви. Следовательно, церковь — это единственное средство, при помощи которого Бог решает эти проблемы. Без церкви проблема Бога, проблема человека, проблема с Сатаной и проблема вселенной не будут решены. Решение всех этих проблем зависит от церкви.