ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

ПРООБРАЗЫ ЦЕРКВИ
(11)

ХРАМ
(3)

Путь храма

Если человек хочет узнать значение пути храма, он должен понять его предысторию. Храм был построен Давидом и Соломоном. Давид подготовил материалы, а Соломон осуществил строительную работу. Однако предыстория храма началась не с Давида и Соломона, а намного раньше.

Предыстория храма

Чтобы увидеть предысторию храма, мы должны рассмотреть её согласно значению скинии. Хотя храм и скиния отличались друг от друга, их центральное значение одинаковое. Они указывают на желание Бога внутренне соединиться с человеком, чтобы обрести жилище на земле.

Желание Бога обрести человека можно увидеть в Адаме. Тем не менее Бог не мог осуществить Свой замысел через Адама и Адамов род. Поэтому среди Своего творения Бог избрал группу людей. Он избрал Авраама и род Авраама. Поскольку Адам, сотворённый человек, потерпел неудачу, Бог обратился к Аврааму, призванному человеку. В результате произошла смена рода. Начиная с того момента цель Бога больше не была связана с Адамовым родом; она перешла от потомков Адама к потомкам Авраама. После времени Вавилона цель Божьей работы была связана с потомками Авраама; она больше не была связана с потомками Адама.

Призванный род, потомки Авраама, появляется в конце 11-й главы Бытия; при этом раскрывается, что Бог хотел обрести жилище, чтобы обитать с ними. Тем не менее Богу было трудно обрести Своё жилище с помощью Авраама как отдельного человека. Однако в 18-й главе показана миниатюра: Бог пришёл навестить Авраама и вошёл в его шатёр. Этот шатёр можно считать миниатюрой скинии, которую дети Израиля позднее воздвигли в пустыне.

Авраам подал Богу лепёшки из тонкой муки и телёнка (ст. 6-8). Это было тенью хлебного приношения и жертв, которые позднее приносили израильтяне, и указывает на то, что Бог начал всё заново с человеком и у Бога снова появилась возможность осуществить Свой замысел. Бог вошёл в шатёр человека, чтобы обитать с человеком, есть с человеком и общаться с человеком. Ничего подобного не происходило с Адамом или Ноем; этого не удостоились даже Авель и Энох. Бог пришёл, чтобы есть и обитать с Авраамом только после того, как Авраам был обрезан (17:24; 18:1); это показывает, что Авраам усвоил урок Божьей работы над ним и был избавлен от своего природного человека со старым творением.

Когда Бог повёл детей Израиля выйти из Египта, Его намерение состояло в том, чтобы Его избранные люди жили перед Ним и были царством священников (Исх. 19:4-6). Это означает, что Бог хотел, чтобы они были полностью отделены от мира для Него и имели непосредственное общение с Ним. Бог основал скинию, чтобы обитать среди них (25:8). На первый взгляд скиния была Божьим жилищем, но с духовной точки зрения настоящим жилищем Божьим были дети Израиля, которые были отделены от мира. Скиния была лишь символом, знамением; действительностью были дети Израиля.

Когда состояние израильтян было надлежащим, состояние скинии было нормальным, но когда состояние израильтян было ненадлежащим, состояние скинии становилось ненормальным. Следовательно, состояние скинии зависело от состояния детей Израиля. Настоящим жилищем Божьим были дети Израиля. Ковчег представлял Бога, а скиния представляла детей Израиля. Когда состояние израильтян перед Богом было надлежащим, Ковчег Божий оставался внутри скинии, но когда их состояние перед Богом было ненадлежащим, Ковчег отделялся от скинии; это показывает, что Бог оставлял детей Израиля. Поэтому, когда Ковчег был захвачен в плен, было сказано: «Отошла слава от Израиля» (1 Цар. 4:22). То, что Ковчег был отделён от скинии, означает, что Бог отошёл от детей Израиля. Это олицетворяет, что предыстория храма и скинии связана с группой людей, обретённых Богом, чтобы стать Его жилищем на земле. Без такой группы людей у жилища Божьего не было бы предыстории. Таким образом, предыстория храма связана с тем, что Бог обретает человека.

Ветхий Завет со всей очевидностью показывает, что Бог обрёл человека посредством двух шагов: священства и царства. В веке священства была скиния, а не храм. Храм появился только в веке царства. Священство представляет общение с Богом, а царство представляет власть Бога. Отсюда следует, что, когда человек был обретён Богом и вошёл в общение с Богом, появилась скиния. Однако, до того как Бог обрёл человека до такой степени, что человек был способен царствовать за Бога, храма не существовало. Таким образом, скиния и храм являются двумя аспектами одной вещи. Они были жилищем Бога среди Его людей, когда они странствовали и когда они обосновались на одном месте; одно было передвижным, а другое — неподвижным. Это означает, что в веке скинии Бог ещё не обрёл человека достаточно глубоким и основательным образом. Человек достиг только этапа общения с Богом, но ещё не того этапа, на котором Бог получил возможность править среди людей.

Когда Давид принёс Ковчег в Иерусалим, он хвалил Бога и поклонялся Ему. Его хвала и поклонение представляют две вещи: священство и царство (2 Цар. 6:12-15). В тот момент Давид был царём, но он также был одет в эфод; это указывало на то, что он был священником. Согласно правилам в Ветхом Завете, священники происходили из колена Левия, а цари происходили из колена Иуды; им нельзя было смешиваться (ср. 2 Пар. 26:16-19). Если царь пытался служить Богу в храме, это было нарушением предписаний о священстве. Но когда Давид принёс Ковчег в Иерусалим, он был царём, одетым в эфод. В тот день царь и священник были едины. Это указывает на то, что Бог обрёл человека до такой степени, что человек не только общался с Богом, но и позволял Богу царствовать среди людей. Когда Бог обрёл человека, это не только позволило Богу получить жилище на земле, но и позволило Ему утвердить Свой престол среди людей. Следовательно, предыстория храма связана с тремя вещами: человеком, общением и властью.

Что касается человека, нам необходимо проследить историю до Адама; что касается общения, нам необходимо проследить историю до Аарона; а что касается власти, нам необходимо проследить историю до Давида. Следовательно, когда мы говорим о предыстории храма, нам необходим весь Ветхий Завет. Читая повествование от Адама до Авраама, мы обнаруживаем, что на земле были люди, которых Бог мог по-настоящему обрести. Когда сотворённый человек не сумел исполнить Божий замысел, его место заняли избранные и призванные и они восполнили эту нужду. После того как Бог обрёл этих призванных, они общались с Ним и стояли перед Ним, нося эфод, позволяя Ему говорить, выражать Своё намерение и сиять через них. Это — священство, история потомков Аарона.

Священство Аарона было обязанностью человека. Когда Бог сотворил Адама, Его первоначальное намерение состояло в том, чтобы весь род Адама был священниками перед Ним. Поскольку Адам потерял своё положение, Бог призвал Авраама, чтобы тот восполнил эту нужду. Когда сыновья Авраама вышли из Египта и пришли к подножию горы Синай, Бог сказал им, что Он хочет, чтобы они были царством священников и чтобы каждый израильтянин был священником (Исх. 19:4-6). Однако сыновья Авраама также потерпели неудачу, и тогда их заменило колено Левия. Авраам заменил Адама, а Аарон заменил Авраама. В лице Аарона Бог обрёл группу людей, которые общались с Богом, стояли перед Богом, разговаривали с Богом, позволяли Богу выражать Своё намерение и предоставляли Богу возможность осуществлять Свою волю во вселенной. Это — священство.

Во время скинии существовало только общение священников с Богом. Власти не существовало, потому что царство ещё не появилось. После того как священство потерпело неудачу, эфод перешёл от священников к Самуилу. Самуил не был священником; он был назореем. Назорей — это тот, кто посвящал себя добровольно. Принцип назорея состоял в том, что человек хотел взаимодействовать с Богом, позволял Богу завладеть всем, что у него было (Числ. 6:1-21). Аарон был избран и призван, а назорей посвящал себя добровольно. Божье избрание и призвание требовало взаимодействия со стороны человека, но, когда избранные и призванные не хотели взаимодействовать с Богом, их заменяли те, кто посвящал себя добровольно. Назорей Самуил заменил священников во время Илия по причине их деградации. Эфод перешёл к назорею, который был готов взаимодействовать с Богом. Затем Самуил принёс власть, которая связана с престолом Божьим.

После того как Самуил помазал Давида, было произведено царство (1 Цар. 16:12-13). Затем в день, когда Давид принёс Ковчег в Иерусалим, эфод был передан ему (2 Цар. 6:12-15). Следовательно, в тот день, когда Давид стоял перед Ковчегом, он обладал тройным статусом: он представлял человека, общение и власть. Он был человеком, одетым в эфод, и в то же время он был царём, обладавшим властью. Другими словами, он был человеком, которого обрёл Бог, который общался с Богом и который правил за Бога. В Давиде мы видим человека, священство и царство. В результате того что Бог обрёл такого человека, был произведён храм. Такова предыстория храма. Бог может произвести основательное жилище среди людей, когда на земле есть люди, которые общаются с Богом и позволяют Богу править.

На первый взгляд храм построили Давид и Соломон, но на самом деле история храма началась не с них. Нет, его предыстория связана с человеком, общением и властью. Если бы Бог никого не обрёл, если бы никто не общался с Богом и если бы никто не позволял Богу править на земле, на земле не было бы храма. То же самое относится к предыстории церкви. Церковь не могла бы существовать на земле, если бы Бог никого не обрёл, если бы никто не общался с Богом и не позволял Ему править. Эти три фактора связаны с предысторией церкви. Таким образом, может ли быть основана церковь в том или ином месте, зависит от того, обрёл ли в этом месте Бог людей, которые общаются с Ним и позволяют Ему утвердить Его престол. Если эти три фактора существуют, церковь в этом месте будет основательной. Если хотя бы один фактор отсутствует, церковь не может быть основана там. Построение храма опирается на то, что Бог обрёл группу людей, которые одеты в эфод для общения с Богом и которые правят за Бога. В этом случае Бог может утвердить Свой престол среди людей и тем самым основать жилище на земле, в котором выражена Его слава.

В день, когда Соломон посвятил храм Богу, произошло славное событие (3 Цар. 8:10-11). В день Пятидесятницы произошло нечто подобное. В тот день сто двадцать человек были обретены Богом, находились в общении с Богом и позволяли Богу править, поэтому была произведена церковь и Бог смог наполнить сто двадцать человек Своей славой (Деян. 2).

Церковь — это не доктрина и не организация; церковь — это действительность. До какой степени Бог обрёл нас, до какой глубины мы общаемся с Богом и в какой мере мы позволяем Богу править, — всё это влияет на предысторию церкви. В день Пятидесятницы у учеников была такая власть, потому что верхняя комната, в которой они молились, была подобна жертвеннику посвящения. В этой верхней комнате сто двадцать человек посвятили себя, чтобы позволить Богу обрести их, общаться с Богом и позволить Ему править в них, поэтому они определили предысторию церкви. Они стали Божьим жилищем.

Нам необходимо задать себе вопрос: когда Бог касается нас, готовы ли мы подчиниться Ему, позволить Ему править в нас и позволить Ему обрести нас? Излияние Святого Духа, которое произошло в день Пятидесятницы, приходит не тогда, когда вы плачете, молитесь и поститесь несколько дней. Нет, оно приходит, если мы готовы подчиниться Богу, когда Он сильно касается нас, и если мы готовы уступить Ему во всём, чего Он коснулся. Это даёт Святому Духу возможность излиться на нас и наполнить нас. Построение храма опирается на то, что Бог обрёл человека, человек общается с Богом и находится под правлением Бога. Для предыстории храма требовались Адам, Аарон и Давид. Только благодаря Адаму, Аарону и Давиду среди людей смогли появиться Божий храм и скиния.