ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРОЕ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЗАКОНА И ФУНКЦИЯ ЗАКОНА — ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

(2)

Тексты Писания: Исх. 19:10-24; 20:19-21; 32:1; Рим. 5:13, 20; 4:15; 7:7-8, 13; Гал. 3:19; Рим. 3:19; Гал. 3:23-24

Не многие христиане понимают, что и провозглашение закона, и функция закона имеют два аспекта: «дневной» и «ночной». Тем не менее эта истина скрыта в Библии. Если мы вникнем в глубины истины в Библии и будем размышлять о них в свете нашего духовного переживания, мы увидим эти два аспекта, связанные с провозглашением закона и его функцией.

Христиане не должны считать, что Божий закон не добр. В Рим. 7:12 Павел говорит: «Так что закон свят и заповедь свята, праведна и добра». Далее, в Рим. 7:14, он даже говорит: «Закон — духовный». Закон и добрый, и духовный.

То, что Павел использует по отношению к закону слово «духовный», показывает, что закон связан с Богом Духом. Закон — это нечто связанное с Богом, он исходит от Бога и принадлежит Богу, который есть Дух (Ин. 4:24), поэтому по сущности и природе закон такой же, как Бог. Всё, что исходит от Бога, должно быть таким же по сущности, как Он Сам. Слово «духовный» в Рим. 7:14 указывает на эту сущность. Есть разные хорошие вещи, но, поскольку их сущность не связана с Духом, их нельзя назвать духовными. Закон исходит от Бога и является таким же, как Бог, по сущности, поэтому он и добрый, и духовный.

Бог — это источник закона, а также его сущность, поэтому по своей природе закон является очень возвышенным. Нельзя считать закон не добрым или не духовным. Говоря о законе в 7-й главе Послания к римлянам, Павел был осторожен. Он решительно заявил, что закон святой, а также духовный. Закон остаётся добрым и духовным независимо от того, добрые мы или злые, духовные или недуховные. Если мы злые, закон всё равно добр. Если мы недуховные, закон по-прежнему духовный. Независимо от того, какие мы, закон и добрый, и духовный.

Сам по себе закон всегда добрый и духовный, но для нас провозглашение закона может быть либо чем-то положительным, либо чем-то отрицательным, либо «днём», либо «ночью»; всё зависит от нашего духовного состояния. Для кого-то провозглашение закона может быть чем-то весьма отрицательным, а для кого-то — чем-то очень положительным.

Эти два аспекта провозглашения закона, «дневной» аспект и «ночной» аспект, можно увидеть в одном событии — возвещении закона на горе. Гора, на которой был дан закон, названа и горой Хорив, и горой Синай. Для Моисея, находившегося на вершине горы, она была горой Хорив, горой Божьей, но для народа, находившегося у подножия горы, она была горой Синай.

Я уверен, что Моисей не смог забыть удивительного переживания, которое он получил, пребывая с Господом на вершине горы. Когда Пётр, Иаков и Иоанн были с Господом Иисусом на горе Преображения, они видели, как был преображён Господь, но при этом сами они не были преображены. Когда же Моисей был на вершине горы с Господом, фактически он сам был преображён. После того как он сошёл с горы, проведя на ней сорок дней с Богом, кожа его лица сияла перелитым в него элементом Бога. Лицо Моисея светилось светом, который, по сути, был светом Самого Бога. Если этот свет не был светом Бога, то что это был за свет? Для Моисея гора, на которой был дан закон, была не горой Синай, а горой Хорив, горой Божьей.

Находясь на вершине горы, Моисей наполнялся Богом, сливался с Богом. Как Пётр не забыл своего переживания на горе Преображения и писал о нём в старости (2 Пет. 1:17), так и Моисей не мог забыть своего переживания на горе Божьей, где он созерцал Господа, наполнялся Его элементом и сливался с Ним. Из-за своего неведения и слепоты некоторые люди противостоят истине о том, что верующие могут слиться с Богом. Они считают учение о нашем слиянии с Богом ересью. Но если Моисей не слился с Богом, то чем объяснить сияние его лица? Что заставило его лицо светиться, так что люди не могли смотреть на него? Моисей был наполнен Самим Богом и пережил своего рода преображение.

В Библии говорится только о двух людях, чьё лицо сияло: о Христе на горе Преображения и о Моисее, когда он сошёл с горы Хорив. Когда Христос был на горе Преображения, Его лицо сияло, как солнце (Мф. 17:2). Когда Моисей спустился с горы, после того как в течение многих дней созерцал лицо Господа, кожа его лица тоже сияла. В конце концов верующие будут сиять, как солнце. В Мф. 13:43 Господь Иисус сказал, что «праведники воссияют, как солнце, в царстве их Отца». Если мы хотим сиять, как солнце, нам нужно быть Моисеем — мы должны находиться на вершине горы, созерцать Господа и наполняться Им.

Чем будет провозглашение закона в нашем переживании — чем-то положительным или чем-то отрицательным, «днём» или «ночью», — зависит не от закона, а от нашего состояния. Если мы будем Моисеем на вершине горы, провозглашение закона будет для нас чудесным переживанием. Но если мы будем подобны народу, стоявшему и трепетавшему у подножия горы, провозглашение закона будет в нашем переживании чем-то устрашающим и ужасающим.

При провозглашении закона присутствовали три категории людей: Моисей и, возможно, Иисус Навин, находившиеся на вершине горы, народ, стоявший у подножия горы, и те, кто был на горе и поклонялся издали. Находясь на вершине горы, Моисей переживал Божье переливание и наполнялся Богом. Те, кто был на горе, то есть не на вершине и не у подножия, поклонялись издали, а те, кто стоял у подножия горы, трепетали. А где находитесь вы в своём переживании? Вы трепещете у подножия горы, поклоняетесь издали на горе или наполняетесь Божьим элементом на вершине горы?

Для Моисея и, вероятно, для Иисуса Навина провозглашение закона было чудесным переживанием. Но тем, кто находился у подножия горы, было очень страшно. Поэтому они трепетали от страха. Очень важно увидеть следующее: чем будет для нас провозглашение закона — чем-то положительным или чем-то отрицательным, «днём» или «ночью», — зависит не от закона, а от нашего состояния. Если наше состояние положительное, то провозглашение закона тоже будет чем-то положительным. Если же наше состояние отрицательное, то провозглашение закона тоже будет чем-то отрицательным.

Тот же самый принцип применим и к чтению Библии. В нашем переживании Библия может быть либо книгой «дня», либо книгой «ночи». Многие держатся суеверного представления, что Библия даёт только что-то хорошее тем, кто читает её. Согласно этому суеверному представлению, если человек придёт к Писаниям, он получит что-то положительное. Однако многие приходят к Библии и не получают от этого никакой пользы. Более того, Библия фактически убивает духовно и верующих, и неверующих. Те, кто принимает Библию как книгу мёртвых букв, будут убиты ею. Это переживали многие христиане, в том числе многие пасторы и исследователи Библии. Люди оказываются убиты Словом не потому, что с Библией что-то не в порядке, а потому, что не в порядке те, кто читает её. Подобно закону, Библия является и доброй, и духовной. Будучи даром от Бога, Библия не может быть неправильна ни в чём. Однако для тех, чьё духовное состояние можно назвать «ночью», Библия становится книгой «ночи». Это ещё раз показывает: будет ли Библия в нашем переживании книгой «дня» или книгой «ночи», зависит не от Библии, а от нашего духовного состояния.

У Бога с самого начала не было намерения ни давать человеку заповеди, которые нужно соблюдать, ни заставлять его что-либо делать для Бога. Вечное намерение Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас. Когда Он приходит к нам и говорит с нами, Он делает это не для того, чтобы дать нам определённые заповеди, которым мы должны научиться и которые мы должны соблюдать. Он просто хочет быть с нами, чтобы переливать Себя в нас. Чем дольше мы пребываем в Божьем присутствии, тем больше мы наполняемся Богом.

В Северном Китае, там, где я родился, очень холодно зимой. Много лет тому назад мы использовали для отопления комнаты угольную печь. В особо холодные дни мне нравилось стоять около печи и вбирать в себя тепло. Если после этого я переходил в другую комнату, люди чувствовали тепло, исходящее от моей одежды. Пока я стоял у печи, я наполнялся исходящим от неё теплом. Это иллюстрация того, как мы наполняемся Богом, когда проводим время с Ним. Бог хочет иметь людей, которые будут пребывать рядом с Ним, чтобы Он переливал в них Свой элемент.

Когда Моисей был в Египте, он видел, как египтяне плохо обращались с детьми Израиля. Поэтому он решил, что ему нужно что-то сделать, чтобы избавить Божий народ от рабства в Египте. Какой бы ни была попытка Моисея — правильной или неправильной, — очевидно, что он действовал неразумно. Когда впоследствии Бог избавил народ и вывел его из Египта, Его намерение заключалось не только в том, чтобы освободить людей из рабства. Если мы получим небесное видение, мы увидим, что намерение Бога состояло в том, чтобы народ, который был отделён от Него, вернулся к Нему и пребывал с Ним.

После того как Моисей попытался избавить детей Израиля от рабства в Египте, он бежал в пустыню. Он был очень расстроен и пришёл в уныние. После многих лет, проведённых в пустыне, Моисей был вынужден оставить надежду на великую карьеру. Каким бы ни было честолюбие и намерение человека, через сорок лет в пустыне от его честолюбия не останется и следа. Когда Моисей попытался освободить детей Израиля, ему было сорок лет. Когда подошли к концу следующие сорок лет, ему было восемьдесят и он считал, что ему пора умирать. В Псалме 90 Моисей сказал, что даже крепкие люди не могут надеяться, что проживут больше восьмидесяти лет. Когда ему исполнилось восемьдесят и он считал, что он не годен ни на что, кроме смерти, он утратил всякое честолюбие. У него больше не было никаких намерений. В отношении его всё было кончено. Он мог сказать своему стаду, которое он пас: «Стадо, я скоро умру; я не знаю, сколько ещё времени я пробуду с вами. Может быть, через несколько дней меня уже не будет». Но однажды произошло нечто неожиданное: Моисей увидел горящий куст, который горел и не сгорал. Когда он свернул, чтобы посмотреть «на это великое зрелище» и выяснить, почему куст не сгорает (Исх. 3:3), Бог воззвал к нему из середины куста (ст. 4). Не удивительно, что впоследствии Моисей назвал Бога Обитавшим в терновом кусте (Втор. 33:16). Бог хотел, чтобы Моисей забыл о том, что он совершил. Кроме того, Бог не хотел, чтобы Моисей расстраивался и унывал. Он пришёл призвать его и послать назад в Египет, чтобы он вывел народ из рабства и привёл в то место, где находится Бог. В Исх. 3:12 Господь сказал Моисею: «Когда ты выведешь народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе». Как следует из этих слов, Бог хотел не просто избавить народ от гонений в Египте; Он хотел привести людей к Себе на гору Божью. Важно, чтобы мы увидели этот положительный аспект Божьего спасения.

Не многие христиане видят намерение Бога в Его спасении. Для них спасение состоит только в избавлении от огненного озера. Однако Библия подчёркивает положительную сторону: Божье спасение предназначено для того, чтобы вернуть Божьих людей к Богу. Согласно Новому Завету, Бог в Своём спасении приводит Свой народ не только к Себе, но и в Себя. Таким образом, намерение Бога в Его спасении состоит в том, чтобы привести Своих избранных людей к Себе и даже в Себя.

Согласно картине в Исходе, Бог сделал всё, чтобы вывести Свой народ из рабства в Египте и привести его к Себе на гору Божью в пустыне. Он вывел их из Египта, перевёл через Красное море и пустыню, где Он снабжал их водой, которую они пили, и пищей, которую они ели. В конце концов Бог привёл детей Израиля в то самое место, где Он явился Моисею и призвал его. В 5:1 Господь сказал фараону через Моисея и Аарона: «Отпусти Мой народ, чтобы они совершили Мне праздник в пустыне». В 10:9 Моисей снова сказал фараону: «У нас праздник Иеговы». Бог хотел, чтобы Его народ пришёл к Его горе и совершил Ему праздник, пируя вместе с Ним. Бог не сказал Моисею: «Детям Израиля нужно совершить много дел. Я хочу избавить их из Египта, чтобы они совершили для Меня великую работу». Напротив, Бог велел Моисею вывести людей из Египта, чтобы они совершили Ему праздник. В итоге Бог исполнил Своё слово и привёл народ к Своей горе.