ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ СТО ПЕРВОЕ

ЗАГРАЖДЕНИЕ ДЛЯ ВХОДА В ШАТЁР

(1)

Тексты Писания: Исх. 26:36-37; 36:37-38; 40:5, 28

В этом сообщении мы рассмотрим 26:36-37. Возможно, мы думаем, что эти стихи легко понять. В стихе 36 говорится: «И сделай заграждение для входа в шатёр из голубой, и пурпурной, и багряной пряжи и тонкого кручёного льна — работу вышивальщика». В Библии короля Якова вместо выражения «заграждение для входа в шатёр» употреблено выражение «занавес для двери в шатёр». В стихе 37 говорится: «И сделай для заграждения пять столбов из акации и обложи их золотом; их крючки пусть будут из золота, и вылей для них пять бронзовых гнёзд».

ПОКРОВ, ЗАВЕСА И ЗАГРАЖДЕНИЕ

Заграждение для входа в шатёр было сделано из того же материала, из которого были сделаны первый слой покрова и завеса, отделявшая Святое Святых от Святилища. Таким образом, потолок, внутренняя завеса и заграждение для входа были сделаны из одинакового материала и были одинаковыми по цвету, узору и работе. Всякий раз, когда священник входил в скинию, он видел над собой, перед собой и позади себя покрывала из голубой, пурпурной и багряной пряжи и из тонкого кручёного льна. Внутреннее покрывало называлось завесой, а покрывало для входа называлось заграждением.

В Библии короля Якова в стихе 36 говорится о двери для входа в шатёр, а в переводе Джона Нельсона Дарби говорится о входе в шатёр. Вместо слова «дверь» Джон Нельсон Дарби употребляет слово «вход». Возможно, вы думаете, что вход ничем не отличается от двери. Хотя эти слова имеют близкое значение, тем не менее вход обозначает нечто более конкретное, чем дверь. Дверь может использоваться и для входа, и для выхода, тогда как вход не является выходом. Через него входят, но не выходят. Дверь в стихе 36 служит и для входа, и для выхода. Однако её главное предназначение в том, чтобы через неё входили, а не выходили.

Я согласен с тем, как переведён стих 36 у Джона Нельсона Дарби. По сути, передняя часть скинии не выглядела как дверь. Там не было дверных косяков и перекладины. Вместо этого там висел занавес, который поддерживали пять столбов, служивших в качестве проходов. Поэтому я предпочитаю называть его занавесом для входа, а не занавесом для двери.

Как мы уже отмечали, завеса, отделявшая Святое Святых от Святилища, по материалу и работе была такой же, как занавес, или заграждение, на входе в скинию. Но хотя они были одинаковыми по узору и внешнему виду, в первом случае это названо завесой, а во втором — заграждением.

Примечательно, что всё связанное со скинией описывается в направлении от внутреннего к внешнему, а не от внешнего к внутреннему. Например, четыре слоя покрова описываются начиная с внутреннего слоя из тонкого кручёного льна и заканчивая внешним слоем из дельфиньих кож. То же самое относится и к двум занавесам — внутренней завесе и заграждению; сначала в божественном повествовании описывается внутренняя завеса, а затем — заграждение на входе в скинию. Важно понимать значение и завесы, и заграждения.

Завеса что-то скрывает от нашего взора и отделяет это от нашего присутствия. Часто завеса используется для того, чтобы скрыть что-то очень ценное. Если что-то закрыто завесой, мы отделены от этого. Сами по себе драгоценности не становятся невидимыми, но мы не можем их видеть из-за завесы. В скинии некоторые драгоценности были закрыты завесой, и падшие люди не могли их видеть. Ковчег в Святом Святых был первой драгоценностью, скрытой от Божьего народа. Как мы уже увидели, Ковчег обозначает Христа как воплощение Бога. Этот Ковчег связан с Божьей историей. История Бога включает в себя всё, чем Он является, и всё, что Он совершил, что Он обрёл и чего Он достиг. Всё это воплощено в Христе как Ковчеге. Кроме того, на Христе как Ковчеге есть место, называемое крышкой заглаживания, крышкой умилостивления, на которой Бог может встречаться с нами и говорить с нами. Это место, где выражена Божья слава, которую обозначают херувимы. Кроме того, крышка Ковчега, крышка умилостивления, кропилась искупающей кровью. Поэтому в Ковчеге мы видим Бога с Его историей, Его воплощением, Его выраженной славой и искуплением Христа. Как же драгоценен Ковчег и всё, что с ним связано!

В Святилище мы видим стол хлеба Присутствия, светильник и жертвенник курения. У стола мы получаем жизненное снабжение для нашего питания, у светильника мы получаем озарение, а у жертвенника курения у нас есть Христос как ладан, обозначающий Христа как сладкий аромат для принятия нас Богом. Итак, в Святилище мы имеем снабжение, озарение и принятие. Теперь нам нужно увидеть, что содержимое Ковчега — скрижали закона, скрытая манна и проросший жезл — соответствует трём предметам в Святилище. В Святилище мы видим хлеб, а в Святом Святых — манну. Это показывает, что хлеб в Святилище становится скрытой манной в Святом Святых. Кроме того, в Святилище мы видим светильник с его светом, а в Святом Святых мы видим закон как Божье свидетельство. Таким образом, на одном конце, в Святилище, мы получаем озарение благодаря светильнику, а на другом конце, в Святом Святых, мы получаем озарение благодаря закону как Божьему свидетельству. В Святилище мы также видим ладан у жертвенника курения для нашего принятия. Но внутри Святого Святых мы видим проросший жезл, обозначающий жизнь воскресения, которая стала нашей приемлемостью для Бога. Итак, курение в Святилище становится проросшим жезлом в Святом Святых. И проросший жезл, и ладан обозначают воскрешённого Христа.

Манна, закон и проросший жезл соответствуют хлебу, светильнику и жертвеннику курения; наглядным примером этого может служить соответствие между благодатью и истиной в Евангелии от Иоанна и любовью и светом в Первом послании Иоанна. С нашей стороны мы видим благодать, но со стороны Бога благодать является любовью. Точно так же с нашей стороны мы видим истину, но если мы обратимся к источнику этой истины, то увидим, что на стороне Бога истина является светом. Поэтому на нашем конце находятся благодать и истина, а на Божьем конце находятся любовь и свет. Точно так же хлеб соответствует манне, светильник — скрижалям закона, а курение — проросшему жезлу. В Святилище мы видим жизненное снабжение Христа, свет Христа и курение, принятие, Христа, а в Святом Святых мы видим Самого Христа как наше жизненное снабжение, озарение и принятие. Но пока мы остаёмся в своей падшей природе, Ковчег с его драгоценным содержимым скрыт от нашего взора завесой и отделён от нашего присутствия.

Примечательно, что внешняя завеса, занавес на входе в скинию, названа в стихах 36-37 заграждением. Функция заграждения состоит в том, чтобы, с одной стороны, пропускать воздух, а с другой стороны, не впускать насекомых и других вредителей. Если бы на наших окнах не было заграждений в виде сетки, то в них влетали бы мухи и комары. Как мы увидим, заграждение на входе в скинию служило для того, чтобы не позволять ничему отрицательному проникать в Божье жилище.

Мы уже увидели, что первый слой покрова, завеса и заграждение были сделаны из одного и того же материала и были одинаковыми по цвету, узору и работе. Однако этот материал имеет три разных наименования: покров, завеса и заграждение. У материала одинакового цвета и с одинаковой вышивкой три разные функции. Во-первых, он покрывает стоящие брусья; во-вторых, он служит завесой, закрывающей драгоценность приготовленного Триединого Бога; и, в-третьих, он не позволяет чему-либо отрицательному проникать в Божье жилище. Как мы уже увидели, и покров, и завеса — это Христос. Основываясь на таком понимании покрова и завесы, мы вправе заключить, что заграждение — это тоже Христос.