Коллектор библейской книги

НАШЕ ПОВЕДЕНИЕ, НАШЕ ЗРЕНИЕ И НАШИ ДОБРОДЕТЕЛИ

Наше поведение — это противоположность Христа как жизни (хлеб стола Присутствия). Наше зрение — это противоположность Христа как нашего света (светильник). Наши добродетели — это противоположность Христа как нашего курения Богу (жертвенник курения). Наше поведение, наше зрение и наши добродетели в сумме составляют всё наше природное существо, которое является противоположностью Христа как Божьего свидетельства (Ковчег). Если мы превратимся в кучку пепла, сможем ли мы сохранить своё природное поведение, своё природное зрение и свои природные добродетели? Конечно же нет. У кучки пепла не может быть никакого поведения, зрения или добродетелей. Что же есть у кучки пепла? У неё нет ничего. Превратиться в пепел — значит превратиться в ничто, превратиться в нуль.

Если мы думаем, что мы что-то собой представляем, и мним себя кем-то, то мы не находимся в скинии. Мы находимся вне её. Вы помните, что обозначает скиния? Скиния обозначает воплощённого Бога. Таким образом, находиться в скинии — значит находиться в Боге. Теперь нам нужно понять, что, для того чтобы находиться в Боге, мы должны стать ничем. Мы можем быть в Боге только в том случае, если сначала мы превратимся в нуль. Поэтому я хочу подчеркнуть: если мы продолжаем считать себя кем-то, мы не находимся в Боге. Если же мы стали ничем, у нас есть право находиться в Нём.

Откуда мы знаем, что мы по-прежнему что-то собой представляем и ещё не стали ничем? Мы знаем это, потому что у нас всё ещё природное поведение, природное зрение, то есть природные взгляды, и природные добродетели. Например, брат думает, что он очень приятный и добрый. Особенно женатый брат может считать, что он гораздо приятнее, чем его жена. Но тот, кто молится у жертвенника курения в скинии, не думает о себе таким образом. Тот, кто молится в скинии у золотого жертвенника курения, — это тот, кто превратился в пепел. Иначе говоря, у такого человека уже нет природных добродетелей. Его природные добродетели, а также его поведение и его зрение превратились в пепел.

Если у нас осталось наше собственное поведение, наш природный образ действий, то мы не наслаждаемся Христом как хлебом. Мы не можем наслаждаться Им как своим жизненным снабжением. Хочу заверить вас: я говорю не просто что-то доктринальное. Я убедился в этом на своём опыте. Именно из опыта я знаю, что всякий раз, когда я держусь своего природного поведения, я не наслаждаюсь Христом как своим жизненным снабжением.

Из опыта я также знаю, что если у меня остаётся моё собственное зрение, мои собственные взгляды, моё собственное понимание вещей, то у меня не может быть Христа как света. Я не могу переживать Его как свой светильник. Только когда у меня не будет никакого природного зрения, я смогу переживать Христа как свой светильник.

Вопросы, которые задают нам другие, часто проверяют нас в отношении нашего природного зрения, взглядов и знаний. Предположим, вы придёте ко мне и спросите меня о каком-то брате или о какой-то церкви. Ваш вопрос будет для меня проверкой, и мой ответ покажет, осталось ли у меня моё природное зрение. Если я буду опираться на свои взгляды, своё зрение и свои знания, то Христос не будет моим светильником. Но если у меня не будет природного зрения и взгляда, то в моём переживании на очень практическом уровне Христос станет моим светильником. Он будет моим светом. Тогда вместо природного зрения у меня будет божественный свет. У меня будет духовный свет, и этим светом будет Сам Христос.

Очень часто мы смотрим на братьев или на церковь согласно своему природному зрению. Но иногда мы смотрим на вещи не посредством своего природного зрения, а посредством Христа как нашего света. Человек, который молится, ходатайствует, у второго жертвенника, — это человек, у которого на смену его природному зрению пришёл духовный свет.

Кроме того, тот, кто ходатайствует у жертвенника курения, имеет Христа как своё курение. У такого человека уже нет природных добродетелей. Для него Христос является всем. Христос — его жизненное снабжение, благодаря которому он может надлежаще вести себя; Христос — его свет, благодаря которому он может видеть всё, как есть; и Христос — его добродетели, благодаря которым к Богу поднимается сладкий аромат. Именно такой человек может молиться у жертвенника курения.

Ничто из того, о чём мы молимся у первого жертвенника, жертвенника всесожжения на внешнем дворе, нельзя назвать ходатайством. Но всё, о чём мы молимся у второго жертвенника, золотого жертвенника курения в скинии, является ходатайством. У второго жертвенника мы почти не молимся о себе; мы молимся о Божьем домостроительстве, мы молимся о Божьем раздаянии, мы молимся о Божьем движении, мы молимся о Божьем восстановлении, и мы молимся о церквях и о святых. В результате мы естественным образом совершаем ходатайство.

Если мы молимся у первого жертвенника, то очень трудно не быть поглощёнными собой или своей ситуацией. Но если мы молимся у второго жертвенника, то, наоборот, очень трудно быть поглощёнными собой. Наше «я» не участвует в молитвах, приносимых у жертвенника курения, потому что, чтобы молиться у этого жертвенника, мы сначала должны превратиться в пепел. Чтобы ходатайствовать у второго жертвенника, мы должны сначала превратиться в ничто. Но те, кто молится у первого жертвенника, часто восклицают к Богу о самих себе. Они взывают к милости Господа и просят Его помощи по поводу различных вопросов. Когда мы молимся у первого жертвенника, трудно оказаться вне себя. Молитва у этого жертвенника полна нас самих. Но когда мы приходим ко второму жертвеннику, мы уже прошли крест, стол, светильник и Ковчег. Поскольку мы уже пережили стол, у нас больше нет природного поведения. Но у нас есть Христос как наше жизненное снабжение. Поскольку мы уже пришли к светильнику, у нас больше нет природного зрения. Но у нас есть Христос как наш свет.

Теперь нам нужно увидеть, в чём заключается наше переживание, когда мы приходим к Ковчегу. Ковчег обозначает Христа как Божье свидетельство в противоположность нашему природному существу, которое обозначает завеса, отделявшая Святилище от Святого Святых. Мы должны глубоко осознать, что завеса — это наше природное существо и что эта завеса является противоположностью Ковчега. Наше природное существо состоит из нашего поведения, нашего зрения и наших добродетелей. Это природное существо является завесой, которая противоположна Христу как Божьему свидетельству.

Осознавали ли вы когда-нибудь, что завеса, скрывавшая Ковчег, — это противоположность Ковчега и что эта завеса обозначает ваше природное существо? Здесь мы видим четыре вещи: наше природное поведение, наше природное зрение, наши природные добродетели и состоящее из этих трёх элементов наше природное существо.

Предположим, брат ведёт себя как джентльмен. Он очень хороший муж и отец. У него также есть его природное зрение и обширные знания. Кроме того, он полон добродетелей. Многие будут считать такого брата прекрасным христианином, поскольку он исполнен надлежащего поведения, зрения и добродетелей. Однако такой христианин является полностью природным; он живёт согласно своему природному существу. В результате он не может находиться внутри скинии и молиться у жертвенника курения. Пока он считает себя хорошим человеком, он далеко от скинии. Он, несомненно, не находится в Боге.

Я усвоил всё это благодаря многолетнему опыту. Тридцать лет тому назад я не смог бы сделать это сообщение, поскольку в то время у меня было недостаточно опыта. Мне были известны учения о жертвеннике курения, но они были не более чем доктриной. Я уже отмечал, что я не хочу говорить о жертвеннике курения только с доктринальной точки зрения. Моё бремя состоит в том, чтобы увидеть, что означает жертвенник курения с точки зрения переживания.

Жертвенник курения — это очень глубокий прообраз. Он показывает, что, если мы хотим молиться ходатайствующими молитвами у жертвенника курения, мы должны превратиться в пепел, то есть мы должны стать ничем. Если мы превратимся в пепел, у нас не будет природного поведения, природного зрения и природных добродетелей. У нас не будет природного поведения, заменяющего Христа как наше жизненное снабжение, у нас не будет природного зрения, заменяющего Христа как наш свет, и у нас не будет природных добродетелей, заменяющих Христа как наше курение. Это означает, что мы больше не будем природными. Поэтому в нас не будет завесы. Вместо завесы у нас будет Ковчег — Христос как Божье свидетельство. В результате мы будем пригодны к тому, чтобы ходатайствовать у жертвенника курения. Пройдя через различные этапы в скинии, мы можем теперь прийти и молиться, ходатайствовать, у золотого жертвенника курения.