Коллектор библейской книги

ДУХ ХРИСТА

В 8-й главе Послания к римлянам для описания Духа используются по крайней мере четыре выражения: «Дух жизни», «Дух Божий», «Дух Христа» и «Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых». Самый важный аспект Духа в 8-й главе — это не Дух Божий, не Дух жизни и не Дух Того, кто воскресил Христа из мёртвых; ключевой аспект Духа в этой главе — это Дух Христа.

Титул «Христос» подразумевает воплощение, человеческое житие, смерть, воскресение и вознесение. Христос — это Помазанник. Как Божий Помазанник, Христос прошёл через рождение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Сегодня в Духе Христа содержится экстракт Его смерти, воскресения и вознесения и даже экстракт Его рождения и человеческого жития. Таким образом, Дух Христа — это Дух, экстракт, рождения Христа, Его человеческого жития, смерти, воскресения и вознесения. Как мы уже увидели, дух вещества — это экстракт этого вещества. Применив этот принцип к Духу Христа, мы можем сказать, что экстракты рождения Христа, Его жития, смерти, воскресения и вознесения теперь являются элементами Духа Христа. Таким образом, в одном Духе есть действенность рождения Христа, Его жития, смерти, воскресения и вознесения.

Мы можем получить такое понимание Духа Христа только посредством переживания. Когда мы ходим согласно духу, у нас есть воплощение Христа и Его человеческое житие. Мы не просто подражаем образу жизни Христа. У нас также есть Его смерть, воскресение и вознесение.

СОПРИКАСАТЬСЯ С ДУХОМ

Без Духа Христа мы не можем переживать то, что мы посажены с Христом на небесах (Эф. 2:5-6). Некоторые учителя Библии преподносят сказанное в Эф. 2:5-6 просто как доктрину. Они утверждают, что мы посажены с Христом в небесных пределах по положению и что нам нужно просто принимать этот факт верой. Но когда мы верим, что по положению мы посажены с Христом на небесах, ничего не происходит. Павел учит нас не этому. Согласно учению Павла, экстракт Христова вознесения содержится в Духе Христа. В Духе мы переживаем то, что мы посажены с Христом на небесах.

У большинства сегодняшних христиан мало духовных переживаний. Но в Своём восстановлении Господь движется вперёд. Мы не можем отрицать, что по Его милости и благодати мы многому научились за эти годы в том, что касается Духа. От других учителей Библии мы получили свет доктринально. Из переживания мы поняли, что просто считать себя мёртвыми и принимать своё положение верой не получается. Некоторые учителя Слова утверждают, что нам нужно принимать свершившиеся факты верой. Согласно такому пониманию, нам не нужно ничего делать; нам лишь нужно верить фактам. Я пытался практиковать это, но у меня ничего не получалось. Чем больше я пытался верить фактам, тем более мёртвым я становился. Я не переживал божественную стимуляцию. Но я могу засвидетельствовать, что, когда я молился и соприкасался с Духом, я переживал стимулирующее действие Господа.

В прошлых веках многие святые переживали Духа, хотя у них не было озарения в отношении составного Духа. Когда они молились, Дух стимулировал их и они естественным образом переживали содержащийся в Духе элемент смерти Христа. Они переживали его, потому что посредством молитвы они входили в Духа. Находясь в Духе, они переживали содержащийся в Духе Христа экстракт Его смерти. Им не нужно было считать себя мёртвыми и им не нужно было принимать своё положение верой. Просто находясь в Духе, они переживали действенность смерти Христа.

НЕ ПОДРАЖАТЬ ДУХУ

Сегодня нам также нужно переживать действенность Христовой смерти на практике. Когда мы находимся в Духе, переживая экстракт Христовой смерти, наша плоть, наш нрав и наша природная предрасположенность умерщвляются. Более того, нашей природной благости тоже кладётся конец. Мы даже начинаем ненавидеть эту природную благость, поскольку осознаём, что она берёт начало в нашем природном рождении. Когда мы молимся и соприкасаемся с Духом, мы начинаем осознавать, что Богу не нужно ничего, что исходит из нашей природной жизни. Природная благость — это подражание Духу.

Когда я был в Китае, меня смущало то, что поведение многих учеников Конфуция было лучше поведения многих христиан. Ученики Конфуция были терпеливыми, добрыми, благожелательными и готовыми помочь. Однако это хорошее поведение было природным. Оно не имело ничего общего с Духом.

Большинство христиан живут жизнью подражания. Неверующие тоже могут быть добрыми, смиренными, терпеливыми и готовыми помочь. Это, разумеется, не имеет ничего общего с Духом. Если мы, христиане, живём таким образом, то мы просто делаем что-то подобное масти, что строго запрещено в 30-й главе Исхода. Тем не менее во многих религиозных собраниях христиан учат и призывают жить жизнью подражания. Их убеждают быть добрыми, любящими и честными — и всё это без Христа и без Духа. Это — мерзость в глазах Бога. Возможно, что мы делаем то же самое. Если мы не увидим истины о составном Духе, наша повседневная жизнь будет такой же, как и у людей, подражающих Духу.

Ученики Конфуция практикуют его этические учения. Они утверждают, что Конфуций — их учитель и что они уважают его. Это одна из сторон восточной культуры. Однако на Западе практикуют нечто очень похожее под именем Христа и в атмосфере библейского учения. В обоих случаях люди ведут себя природным образом. Западная культура находится под влиянием Библии, подобным образом китайская культура находится под влиянием этических учений Конфуция. Иначе говоря, учения Конфуция имеют нравственное влияние в Китае, а учения Библии оказывают нравственное влияние на западную культуру. Если мы живём, находясь под этим влиянием, мы будем лишь подражать Духу.

На самом деле, если мы живём согласно этике, то любое такое житие является чем-то искусственным. Люди могут проявлять терпение, но это терпение искусственное. Существуют искусственные цветы и настоящие цветы. Поскольку настоящие цветы органические, они живут и они растут. В этих цветах есть элемент жизни. У искусственных цветов может быть такой же цвет, форма и внешний вид, как у настоящих, но в них нет элемента жизни. Некоторые христиане и некоторые ученики Конфуция ведут себя как смиренные, терпеливые и любящие люди. Их смирение, терпение и любовь внешне могут походить на плод Духа, описанный в 5-й главе Послания к галатам. Однако плод Духа является органическим и полным жизни, а хорошее природное поведение в соответствии с этикой является мёртвым делом. В этом нет никакой жизни. Те, кто живёт согласно этике Конфуция, совершают мёртвые дела. А что мы скажем о христианах, которые подражают Духу, живя согласно своей природной благости? Их житие тоже является искусственным и безжизненным, это подражание составному Духу.

Не относитесь к этим словам о составном Духе просто как к доктрине. Нам нужно понять их с точки зрения переживания и научиться применять их на практике.