ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЛЕВИТА

СООБЩЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ — ХРИСТОС ДЛЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ БОЖЬИХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫМ ОНИ НАСЛАЖДАЮТСЯ ВМЕСТЕ С БОГОМ

(1)

Тексты Писания: Лев. 2:1

В этом сообщении мы начнём рассматривать 2-ю главу Левита, в которой говорится о хлебном приношении.

I. СВЯЗЬ ХЛЕБНОГО ПРИНОШЕНИЯ СО ВСЕСОЖЖЕНИЕМ

Нам важно понимать, каким образом хлебное приношение связано со всесожжением.

А. Во всесожжении акцент делается на том, что Христос жил для Бога, а в хлебном приношении акцент делается на человеческом житии и повседневном хождении Христа

Во всесожжении акцент делается на том, что Христос жил для Бога, будучи послушен Богу вплоть до смерти; Его житие там подразумевается, но акцент делается на Его смерти. В хлебном приношении акцент делается на человеческом житии и повседневном хождении Христа; Его смерть здесь подразумевается, но акцент делается на Его житии.

Б. Всесожжение подчёркивает, что Христос — это Божья праведность, а хлебное приношение подчёркивает, что Христос праведен перед Богом

Всесожжение подчёркивает, что Христос — это праведность, праведность Божья, а хлебное приношение подчёркивает, что Христос праведен — праведен перед Богом. Во всесожжении мы видим Христа как праведность, поскольку всесожжение показывает, что Христос — это Божья праведность. Хлебное приношение показывает, что Христос праведен.

Нам нужно различать слова «праведность» (существительное) и «праведный» (прилагательное). Мы можем сказать, что Христос — это сама праведность, и мы также можем сказать, что Христос праведен. Тот же самый принцип относится и к словам «грех» (существительное) и «греховный» (прилагательное). С одной стороны, мы можем сказать, что мы являемся грехом, что мы являемся совокупностью греха. С другой стороны, мы можем сказать, что мы греховны.

Когда Христос умер на кресте, Он был сделан грехом (2 Кор. 5:21). Тот, кто умер на кресте, был не просто личностью, Иисусом Христом; Он был личностью, сделанной грехом во всей его совокупности. Благодаря тому что Христос был сделан грехом, Он унёс грех из человечества (Ин. 1:29), и олицетворённый грех был осуждён (Рим. 8:3). Это указывает на Христа как жертву за грех.

Христос также является жертвой за проступок. Жертва за проступок связана не с тем, что Христос был сделан грехом за нас, а с тем, что Христос понёс наши грехи (1 Пет. 2:24; Евр. 9:28). С одной стороны, как жертва за грех, Христос был сделан грехом; с другой стороны, как жертва за проступок, Христос понёс наши грехи.

Нам нужно осознать, что мы, будучи падшими людьми, не просто греховны; мы являемся самим грехом. Часто, когда я вставал перед Господом на колени и молился, я говорил Ему: «Господь, я не просто греховен — я сам грех. Я сам есть не что иное, как грех».

Во всесожжении мы видим Христа как праведность Божью, а в хлебном приношении мы видим праведного Христа, Того, кто прав во всех отношениях. Поскольку Христос является Божьей праведностью, Он может быть удовлетворением для Бога и Он может произвести для Него удовлетворяющее благоухание. Только Христос может в высшей степени удовлетворить Бога.

Мы тоже должны быть Божьей праведностью, удовлетворять Бога настолько, чтобы стать для Него удовлетворяющим благоуханием. Но как нам стать такими людьми? В глазах Бога мы не праведность — мы грех. Как мы можем быть всесожжением для Бога? Как можем мы, те, кто является грехом, быть праведностью? Сами по себе мы не можем этого сделать, но мы можем это сделать, переживая Христа в Его переживаниях.

В ранние годы моего служения молодые братья и сёстры, вступившие в брак, страдавшие от своей раздражительности, часто спрашивали меня, как им быть хорошим мужем или женой. Они хотели сдержать свою раздражительность, но, как бы они ни старались, они не могли преодолеть её. Они хотели узнать у меня, как им победить свою раздражительность. Я был молод в служении, и я ещё не увидел, что нам нужно жить Христа. Из-за того что у меня не было видения и из-за того что я по-прежнему находился под влиянием прочитанных мной книг о том, как жить христианской жизнью, я говорил братьям и сёстрам, что им нужно любить Господа, много молиться и учить стихи из Библии. Они прислушивались к моим советам и пытались следовать им, но у них ничего не получалось, и в результате они неизбежно терпели поражение. Они принимали решение сдерживаться и не раздражаться, но в конце концов они терпели поражение и их раздражительность выходила наружу. Их переживания, равно как и мои собственные, были похожи на то, что писал Павел в 7-й главе Послания к римлянам: «Ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет. Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю» (ст. 18Б-19). Если бы сегодня меня попросили помочь святым в работе над их раздражительностью, я бы сказал: «Вам нужно осознать, что вы сама раздражительность. Неужели вы думаете, что можете сдержать её? Единственный способ победить раздражительность состоит в том, чтобы жить другую личность, жить Того, кто является не раздражительностью, а праведностью Божьей».

Вне Христа нет праведности. Во вселенной только Он является праведностью. Если у нас нет Христа, у нас не может быть праведности. Павел, говоря о евреях, пишет: «Ибо так как они не знали Божьей праведности и стремились установить собственную праведность, то праведности Божьей они не подчинились» (Рим. 10:3). Те, кто ищет праведности вне Христа, никогда не найдут её. Как всесожжение, Он является праведностью Божьей, а как хлебное приношение, Он является самой праведной личностью. Он тонкий, совершенный, полный и праведный во всех отношениях.