ГЛАВА ШЕСТАЯ

ЦЕРКОВЬ В САРДИСЕ

Тексты Писания: Отк. 3:1-6

Мы уже видели, что во времена апостолов имело место поведение николаитов. После поведения николаитов мы увидели, какой великий грех совершил Пергам, привнеся в церковь мир. После николаитов пришла Иезавель, и в то же время в церковь были привнесены идолы. Но здесь есть и положительный момент: в Фиатире мы видим суд над Иезавелью и то, что она повержена на одр, чтобы не могла двигаться; мы также видим, что ее последователи будут уничтожены. Эти пророчества еще не были исполнены, они будут исполнены во время падения Вавилона в Отк. 17. История Фиатиры началась с того времени, как Иезавель привнесла в церковь идолов, и продолжится до ее осуждения. Теперь мы должны увидеть следующее: когда церковь в ее продолжающемся падении от николаитов доходит до этапа Иезавели, Бог более не может терпеть этого. Тогда появляется Сардис. «Сардис» означает «остатки». Церковь Сардиса — это реакция Бога на Фиатиру. История оживления церквей по всему миру указывает на божественную реакцию. Начиная работу по оживлению, Господь реагирует на что-то. Божья реакция — это восстановление человека. Я бы хотел, чтобы этот принцип прочно закрепился в вашем понимании. Сардис появился из-за того, что Господь увидел состояние Фиатиры.

В Откровении некоторые церкви группируются по парам. Сардис связан с Ефесом. Филадельфия связана со Смирной, а Лаодикия связана с Пергамом. Только Фиатира стоит особняком. В Сардисе Господь говорит, что Его имя — «... имеющий семь Духов Божиих и семь звезд». Послание к Ефесу говорит, что Его десница держит семь звезд, в то время как Сардис говорит, что есть семь звезд. Ефес — это ослабление после апостолов, то есть изменение чего-то хорошего к плохому, Сардис — это восстановление от положения Фиатиры, то есть изменение чего-то плохого к хорошему. Иметь дела, но не иметь любви — это Ефес, жить в имени, но быть мертвым в реальности, — это Сардис. Итак, эти две церкви находятся в паре. Здесь Господь проявляет Себя как имеющий семь Духов. Семь Духов Божьих посланы Богом в мир для совершения работы, и это относится к работе жизни. Семь звезд в Ефесе говорят о посланнике, здесь они подразумевают озарение. Восстановительная работа — наполовину в Духе и наполовину в свете.

Церковь в Сардисе подобна церкви в Фиатире в том, что она охватывает длительный период времени — от реформированных церквей до возвращения Господа. Хотя период Сардиса не так длителен, как период Фиатиры, церковь в Сардисе подразумевает не только церковь во время Реформации, но также историю церкви, следующую за Реформацией.

«Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Я думаю, что никто не усомнится в том, что Мартин Лютер был слугой Господа и что Реформация была работой Божьей. Реформация была великой работой, она была божественной реакцией на сложившееся к тому времени положение. Определенно Бог использовал Лютера, как Своего глашатая, это был человек специально избранный Богом. Когда Лютер начал свою деятельность, был Сардис в чистом виде. Цель Лютера целиком состояла в восстановлении. Господь не говорит, что работа Лютера не была хорошей, Он говорит, что она была несовершенной. Она была хороша, но не в полной мере. С точки зрения Господа, не было ничего совершенного: все было начато, но так и не закончено. Господь — это Господь совершенства, поэтому Он требует именно совершенства. Вот почему мы должны просить Господа, чтобы Он дал нам видеть.

Благодаря Лютеру проблема оправдания была решена. Оправдание дается по вере, и мир с Господом можно обрести тоже только по вере. Лютер не только дал нам оправдание по вере, но он также дал нам открытую Библию. В Фиатире власть находится в руках Иезавели — другими словами, в руках церкви. Важно, что говорит церковь, а не что говорит Господь. Главное, что говорит мать, церковь. Все люди в Римско-католической церкви слушают мать, церковь. Поэтому Господь говорит, что Он убьет ее «детей». Вы говорите «мать», а Господь говорит «дети». Лютер показывает нам, что говорит Господь и что говорит Библия. Люди могут читать Божье Слово и могут сами видеть, что на самом деле говорит Бог, а не то, что говорит Рим. Когда Библия открывается, озаряется вся церковь.

Тем не менее здесь возникает проблема: протестантизм не дал нам надлежащей церкви. В результате, куда бы ни приходили учение об оправдании по вере и открытая Библия, там учреждалась государственная церковь. Лютеранская секта стала государственной церковью во многих странах. Позднее в Англии была учреждена англиканская церковь, которая также является государственной церковью. Начиная с Рима природа церкви изменилась. И ко времени оправдания по вере и возвращения открытой Библии протестантские церкви еще не увидели, какой должна быть церковь. Хотя существовали оправдание по вере и открытая Библия, протестантские церкви все еще следовали примеру Рима и не возвращались к изначальной церкви. Во время Реформации проблема церкви не была решена. Лютер не реформировал церковь. Лютер сам сказал, что мы не должны думать, что «оправдания по вере» достаточно, еще многое придется изменить. Тем не менее люди в протестантских церквях остановились именно на этом. Лютер не остановился, но они остановились и сказали, что этого довольно. Хотя они вернулись к изначальной вере, сама церковь осталась без изменений. Раньше это была международная Римская церковь, теперь она изменилась и стала государственной церковью Англии или государственной церковью Германии — и все.