ГЛАВА ПЕРВАЯ

БОЖЕСТВЕННОЕ ГОВОРЕНИЕ В БОЖЬЕМ ВЕТХОМ ТВОРЕНИИ И В ЕГО НОВОМ ТВОРЕНИИ

Тексты Писания: Евр. 1:1-2; 11:3А; Быт. 1:3; Пс. 32:9; Числ. 11:28-29; Ин. 1:1, 14; 17:7; Мк. 1:3; Ин. 14:10; 5:24; Деян. 1:8; 2:3; 14:17-18; 5:42; 8:4; 6:7; 12:24; 19:20; Рим. 10:14; 1 Кор. 14:1, 31

ВОЗДЕЛЫВАТЬ, ПРОДВИГАТЬ И СОЗИДАТЬ ДОМАШНИЕ СОБРАНИЯ

С прошлой осени Господь вел нас к тому, чтобы уделять все наше внимание Его современному движению, продвигать и созидать малые собрания в домах. С того времени я сам действительно предал все свое существо этому делу. Я проводил исследования и изучения для того, чтобы выяснить, каков самый торжествующий способ практиковать домашние собрания. В конечном итоге, на данный момент я пришел к заключению: самый лучший способ возделывать, продвигать и созидать домашние собрания — говорить.

Когда Новый Завет говорит о христианских собраниях, он всегда подчеркивает один момент — говорение. Павел пишет: «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом» (1 Кор. 14:26). Что это? Вы можете сказать, что это для пения, но Послание к Ефесянам 5 говорит нам, что псалмы, гимны и духовные песни предназначаются в первую очередь не для пения, а для говорения. «Говоря друг другу псалмами и гимнами и духовными песнями» (Еф. 5:19, букв.). Говорение здесь — псалмами, поэзией. Есть ли у вас псалом, есть ли у вас поучение или есть ли у вас откровение — все это для говорения. Если у вас есть язык, это для говорения. Если у вас есть истолкование языков, — это тоже говорение. Более того, проявление Святого Духа, которое дано всем святым, во-первых, является словом мудрости и, во-вторых, словом знания (1 Кор. 12:8). В Новом Завете христианские собрания полны говорения.

Деяния 5:42 показывают, что в начальный период церковной жизни те новые святые, которые только что спаслись в день Пятидесятницы, собирались по домам. Они собирались в каждом доме ранних верующих. Они собирались, чтобы делать что? Молчать? Нет! В этом стихе вы видите два слова: проповедовать и поучать. Они собирались по домам, проповедуя и поучая. Что такое проповедование? Говорение. Что такое поучение? Говорение. Они только и делали, что говорили. Проповедуя или поучая, они говорили. Каждый говорил.

А что можно сказать о сегодняшних христианских собраниях? В большом собрании с двумя тысячами присутствующих большинство не говорит. Есть один говорящий, и этот один говорящий — убийца. Он убивает говорение всех остальных. Вы можете сказать: «Слава Господу, в 1966 году появилось молитвочтение. В следующем году появилось призывание имени Господа, и с тех пор в выступлениях, в свидетельствах у нас было много говорящих». Я скажу: «Да, но все говорящие стали профессионалами». Вы это заметили? Если бы я приехал к вам на неделю, я сразу же смог бы определить, кто профессионально молится и кто профессионально свидетельствует. Несколько человек стали духовенством, а остальные, большинство, были убиты. У всех были отрезаны языки. Я живу в Анахайме уже годы, и я могу сказать вам, кто в Анахайме являются молящимися священниками. Всякий раз, когда у нас бывает молитвенное собрание, молятся, главным образом, те профессиональные молящиеся священники. На собраниях, где проводятся сообщения, я всегда могу вычислить, кто будет свидетельствовать. У нас есть ряд профессиональных свидетельствующих. Каждый раз, когда я заканчиваю говорить и открываю собрание для свидетельств, я знаю, к кому перейдет собрание. Оно перейдет ко всем этим профессионалам.

Есть также другой разряд профессионалов — немые люди. Все эти братья приходят и ведут себя как профессионалы-немые. Они все научились не говорить. Они высшие эксперты в неговорении. Иногда я прошу их, вызываю их на говорение, но они как куски мрамора. Если вы их пнете или ударите, они все равно ничего не скажут. Они профессионалы.

Лет двадцать назад один дорогой брат, собиравшийся вместе с нами, сказал мне: «Вы знаете, сейчас новое время. В любой деятельности нужны профессионалы. Поэтому для того чтобы люди говорили на собраниях в качестве служения Богу, они должны быть обученными профессионалами». Такова в точности практика сегодняшнего христианства. Они открывают семинарии, набирают студентов и обучают их быть профессиональными ораторами. Сегодняшнее христианство зависит от двух вещей: во-первых, от организации и, во-вторых, от обученных в семинарии профессиональных проповедников. Если вы заберете эти две вещи от сегодняшнего христианства, все христианство рухнет.

Тут вы можете сказать: «Слава Господу, в восстановлении у нас этого нет». Не говорите так. У вас есть устроение вместо организации. Вы говорите, что вы ничего не организуете, но вы многое устраиваете. У вас есть не только расстановщики стульев; у вас есть устроители в каждом аспекте церковной жизни. Вы просто устраиваете и устраиваете. Даже если ваша местность и не так многочисленна, я полагаю у вас все равно есть множество устроений. Если вы не устраиваете, церковь рушится. Фактически, это организация, но вы просто меняете термин. Вы видите змею и вы говорите, что это калифорнийская форель. На самом деле, это змея; вы просто называете ее форелью. Разве у вас нет профессиональных говорящих? Есть. На собраниях в восстановлении у нас больше профессиональных говорящих. У нас говорит не только один; в конце выступления у нас бывает ряд профессиональных свидетельствующих. Мы не хотим, чтобы кто-либо был профессионалом. Ваши лица говорят мне, что вы профессиональные говорящие на собраниях. Или же по вашей внешности я могу сказать, что вы профессионалы в неговорении. Итак я обнаружил, что проводить домашние собрания трудно.

Недавно, когда мы начали практиковать домашние собрания в Тайбэе, я предложил, чтобы на каждом домашнем собрании было не больше десяти человек. Если на собрании больше десяти человек, лучше разделиться на два собрания. Затем я сказал, что на домашнем собрании не должно быть никаких руководителей. Не должно быть никакого человеческого главенства. У нас есть только один Глава, и это невидимый Господь Иисус Христос. Эта практика показалась святым в Тайбэе странной. Они начали рассуждать: «Мы не можем этого сделать. Как у нас может быть собрание из семи или восьми человек? Кто будет говорить? У нас нет такого множества говорящих. У церкви в Тайбэе двадцать один зал, и для нас уже большая проблема найти двадцать одного брата для выступления каждое воскресное утро. Если мы разделим всю церковь в Тайбэе на 399 собраний, нам потребуется 399 говорящих. Мы с этим не справимся. И без руководителей? Как смогут семь или восемь человек собираться без руководителя? Как мы сможем это практиковать?»

Затем известие об этих двух предложениях дошло до других церквей, и они попытались им следовать. Однако то, как они следовали, не соответствовало моему предложению. Они следовали, устраивая нескольких тайных руководителей. Они общались с некоторыми святыми, говоря: «Брат, ты знаешь, в твоей малой группе одни только молодые. Так много новичков. Они ничего не знают. Ты — единственный. Тебе придется нести ответственность. Но мы не имеем в виду, что ты должен быть руководителем. Не считай себя руководитем. И не веди себя как руководитель. Не будь руководителем, но будь тайным руководителем и веди за собой остальных в том, чтобы говорить».

Все эти рассуждения и эти устроения вызывают у меня большое беспокойство. Мы по-прежнему устраиваем так, чтобы кто-нибудь был говорящим. Тайно мы назначаем одного говорящего. Большинство христиан практикуют свои собрания таким образом, чтобы был один оратор. Остальные на собрании не говорят. Тяжело поддерживать христианское богослужение без оратора. Вам нужен оратор, и чем лучше оратор, тем больше придет людей. Сегодня все христианские группы стараются и соревнуются, чтобы получить наилучших ораторов. Сегодня христианство зависит от двух вещей: организации и ораторов.

Мои предложения относительно домашних собраний спасут церкви от ветхости и мертвости. Способ сохранить церкви — проводить домашние собрания, где много говорят.

Позвольте мне проиллюстрировать домашнее собрание без надлежащего говорения. Мы все тихо входим и садимся. Я смотрю на вас, а вы смотрите на меня. Это домашнее собрание. Затем, наконец, поскольку я являюсь тайным руководителем, мне приходится что-нибудь сказать. Со мной договорились и меня назначили. Старейшины дали мне указания, поэтому я произношу: «Брат, а ты знал, что президенту сделали операцию на носу?» Вы отвечаете: «Да, это ужасно». Затем другой говорит: «Нет, это не так уж и плохо. Это своего рода исцеление». Затем мы долго говорим об исцелениях. В конце концов, мы начнем обсуждать, как начать домашнее собрание. Кто-то скажет: «Нам велели не начинать домашнее собрание с гимна». Затем другой скажет: «Да, нам даже велели не начинать домашнее собрание с молитвы». А третий добавит: «Да, я слышал что мы не должны начинать домашнее собрание с чтения стиха из Библии». Тут новичок скажет: «Тогда что же? Довольно странно начинать собрание без гимна, без молитвы или без чтения стихов из Библии. Как же нам начать собрание?» Кто-нибудь еще откликнется: «Я с этим не согласен. Это глупо. Это что, домашнее собрание?» Что же нам тогда делать? В конечном итоге мы решаем следовать путем христианства. А что такое путь христианства? Сначала объявляют и поют гимн; затем один помолится; потом другой прочтет что-нибудь из Библии и, наконец, третий сделает сообщение.

Почему мы столь бедны на собрании? Нет говорения. Что может оживить такое положение? Что может спасти такое положение? Говорение! Когда вы входите на собрание, вы можете сказать: «Слава Господу! Аминь! Братья, позвольте мне рассказать вам историю. Знаете, я сегодня действительно наслаждался Господом. Когда я был со своей женой, она пыталась лишить меня этого. Но, слава Господу, я помолился за нее, и она обратилась к Господу, и мы провели чудесное время, наслаждаясь Христом вместе». Тут продолжил другой брат: «О, я действительно наслаждался сегодня Господом. Один человек пришел ко мне на работу жаловаться, ну а я начал говорить ему о Христе. Триединый Бог заботится обо всех жалобах. Он — наша жизнь». Затем следующий скажет: «Я шел в студенческий городок проповедовать евангелие. И тут я обнаружил, что я действительно робкий. Я боялся говорить с людьми. Поэтому я начал молиться. Я молился: „Господь Иисус, Ты — моя смелость”. И когда я подходил к людям таким образом, слава Господу, Господь был моей смелостью». Такое собрание, полное говорения, будет столь богатым! Приносите богатое говорение и не убивайте собрание рассказами, полными воды: «Сегодня утром мне было тяжело, потому что после работы я должен был успеть на самолет, чтобы лететь до самого Сан-Франциско. Поэтому, проснувшись утром, я подумал, что, наверное, не стоит проводить утреннюю стражу, но мы с женой подумали и решили, что все-таки надо ее провести, поэтому мы...». В этой истории слишком много воды.

Нам всем нужно практиковать говорение в течение всего дня. Тогда, придя на собрание, мы просто будем говорить. Мы не должны говорить так, будто мы на христианской службе. Мы не должны говорить доктринально. Не делайте вступления к своему говорению. Просто говорите. Просто говорите обыкновенным, простым, спонтанным образом. Если только мы привыкаем открывать свой рот на собраниях, мы начинаем открывать его профессионально. Но когда мы говорим у себя дома, мы говорим не так. Мы должны приходить и говорить на собрании так, как мы говорим у себя дома в нашей повседневной жизни. Сходитесь вместе и начинайте собрание говорением.

С человеческой точки зрения людям тяжело собраться вместе и сидеть пять минут, ничего не говоря. Это почти невозможно. Даже если бы они были немыми, они все равно попытались бы издавать какие-то звуки. Даже немым было бы тяжело не говорить в течение нескольких минут. Но как же это странно, даже «чудо», что больше пятидесяти христиан могут сидеть на молитвенном собрании, ничего не говоря. Собрание может начаться в 7:30, но к 7:35 эти пятьдесят человек будут по-прежнему сидеть, ничего не говоря. Это «чудо». Слишком уж часто это происходит. Я не знаю, почему. Некоторые, возможно, оценят такое положение: «О, эти христиане — чудесные люди. Они могут сидеть, ничего не говоря, в течение четверти часа. Несомненно, они обученные люди. Они настолько молчаливы, что можно услышать, как булавка падает на пол. Они настолько тихие, настолько молчаливые, не говорят ничего». Мне тяжело выносить такое положение или мертвость и ветхость без какого-либо говорения.

Давайте вернемся к Библии. Библия — это книга. Мы все знаем, что такое книга. Книга просто полна говорения. Если в книге нет никакого говорения, это не может быть книгой. В Послании к Евреям 1:1-2 говорится: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Бог говорил в древние времена, здесь и там, в этой части и в той части. Он говорил во многих частях, по многим случаям. Он говорил через пророков. Затем, в Новом Завете, Он говорил в Личности. Вы должны понимать, что эта Личность сначала была индивидуальной. В конце концов, эта Личность становится совокупной. Странно следующее: Божье говорение в Ветхом Завете происходило через пророков. Но в Послании к Евреям 1:1 не говорится, что сегодня Божье говорение происходит через апостолов. В нем говорится, что Божье говорение сегодня происходит не через какие-либо каналы, а в Личности. Бог сегодня говорит в Личности, и эта Личность сегодня увеличилась и стала совокупной Личностью. Эта личность включает всех апостолов и всех членов Тела этой Личности. Сегодня Бог говорит через одну Личность, совокупную Личность. Сегодня Он по-прежнему говорит. В этом сообщении Он говорит через меня. Но на самом деле не через меня, а через Личность Христа. Эта Личность является увеличенной Личностью, совокупной Личностью. Сегодня Бог говорит в этой Личности.