ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ ПРОРОКА ОСИИ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТОЕ

ТРИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫХ ПОЛОЖЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ ХРИСТА

Тексты Писания: Ос. 11:1-4

Книга пророка Осии очень богатая. Многие богатства в этой книге изложены не прямо, а подразумеваются в поэзии Осии. Поэтому нам нужно изучить подразумеваемые положения в поэзии этой книги. Понять значение подразумеваемых положений нелегко. В этом сообщении у меня есть бремя коротко сказать о трёх подразумеваемых положениях в отношении Христа в 11:1-4. Три момента в этих стихах, которые являются подразумеваемыми положениями в отношении Христа, таковы: Бог призвал Своего сына из Египта, Он влёк Израиля узами человека, и Он с нежностью давал им есть.

БОГ ПРИЗВАЛ ХРИСТА, СЫНА БОЖЬЕГО, ИЗ ЕГИПТА

В Ос. 11:1 говорится: «Когда Израиль был ребёнком, Я возлюбил его и из Египта Я призвал Моего сына». В этом стихе подразумевается Христос в Его союзе с Израилем как Сын Божий и как Тот, кого Бог призвал из Египта. Исполнение пророчества о Христе в этом стихе находится в Мф. 2:15, где сказано, что Бог призвал Христа из Египта. Следовательно, в Ос. 11:1 подразумевается Христос как Сын Божий.

Следующее подразумеваемое положение в этом стихе состоит в том, что с Христом мы, верующие в Христа, тоже являемся сыновьями Божьими (Евр. 2:10). В Христе мы — сыновья Божьи. Без Христа мы не можем быть сыновьями Божьими. Наше сыновство (Эф. 1:5) находится целиком и полностью в Христе, посредством Христа и с Христом.

Единородный Сын и первородный Сын

Существует два аспекта Христа как Сына Божьего: аспект единородного Сына Божьего и аспект первородного Сына Божьего. В вечности Христос был Божьим единородным Сыном (Ин. 1:18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9). Христос был единственным Сыном Божьим. Кроме Него не было других сыновей Божьих. Как в таком случае появились многие сыновья Божьи? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно рассмотреть Христово воплощение, распятие и воскресение. Однажды Христос, единородный Сын Божий в вечности, воплотился и стал человеком. На кресте Он умер всеобъемлющей заместительной смертью, и затем Он вошёл в воскресение. В воскресении и посредством воскресения Он родился, став первородным Сыном Божьим. У Христа как единородного Сына Божьего в вечности не было человечества; у Него была только божественность. Следовательно, до Своего воскресения Он был Сыном Божьим только в Своей божественности. В этом качестве Он был единственным. Но посредством Своего воплощения Он вошёл в человечество и воспринял человеческую природу как часть Своего существа. Однако Он не был определён Сыном Божьим в Своём человечестве (Рим. 1:4) до Своего воскресения. По этой причине в Деян. 13:33 Павел говорит: «Это обещание Бог полностью исполнил для нас, их детей, воскресив Иисуса, как и во втором Псалме написано: „Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя“». Из этого стиха следует, что воскресение было для человека Иисуса рождением. В Своём воскресении Он родился от Бога, став первородным Сыном среди многих братьев (Рим. 8:29). Это означает, что, кроме того что Христос является единственным, единородным Сыном Божьим от вечности, после воплощения и посредством воскресения Он родился от Бога в Своём человечестве, став Сыном Божьим в другом смысле — как первородный Сын Божий.

Многие сыновья

Слово «Первородный» в Рим. 8:29 и в Евр. 1:6 указывает на то, что у Бога много сыновей. Без многих сыновей Христос не был бы первородным Сыном; Он был бы только единородным Сыном. Чтобы Христос был первородным Сыном, нужны другие сыновья. Другие сыновья также родились в воскресении Христа (1 Пет. 1:3). Это означает, что в воскресении Христа родился не только Он, став первородным Сыном Божьим, но также в Его воскресении мы были возрождены и рождены, став многими сыновьями Божьими, Его многими братьями, как Его членами для составления органического Тела Христова. Всё это подразумевается в Ос. 11:1. Как богаты подразумеваемые положения в этом стихе!

УЗЫ ЧЕЛОВЕКА, СВЯЗИ ЛЮБВИ

В Ос. 11:4А говорится: «Я влёк их узами человека, связями любви». Божья любовь божественная, но Его любовь достигает нас в узах человека.

Нам важно осознать, что в этом стихе говорится об узах во множественном числе. Эти узы включают в себя Христово воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение. Это означает, что узы, упомянутые в этом стихе, состоят из различных частей и что каждая часть подразумевает Христово человечество. Сначала Бог воплотился; Он пришёл, став человеком по имени Иисус. Следовательно, воплощение — это первая часть уз человека. Господь Иисус прожил среди нас на земле тридцать три с половиной года, и Его человеческое житие является второй частью этих уз. В конечном итоге Он был распят, умерев на кресте за нас, а затем Он был воскрешён. Его распятие и воскресение также являются частями уз человека. Именно такими узами Бог влёк нас.

Как мы уже отмечали, каждый отрезок, каждая часть, уз человека подразумевает человечество Христа. После Своего воскресения Христос взошёл на небеса в Своём человечестве. По этой причине Стефан увидел Вознесённого как Сына Человеческого и засвидетельствовал: «Вот, я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку от Бога» (Деян. 7:56). Когда Христос возвратится, Он придёт в Своём человечестве. Сказанное Господом первосвященнику в Мф. 26:64 раскрывает это. «Отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего по правую руку от Силы и приходящего на небесных облаках». Таким образом, узы человека подразумевают человечество Христа в Его воплощении, человеческом житии, распятии, воскресении и вознесении.

В Ос. 11:4А выражение «узы человека» обозначает то же самое, что выражение «связи любви». Следовательно, слова «узы» и «связи» указывают на одно и то же. Связи любви — это узы человека. Любовь Божья, божественная любовь, приходит к нам через человечество Христа. По этой причине связи любви являются узами человека. Христос здесь раскрыт не прямо, но Он подразумевается. Как богато, глубоко, чудесно и таинственно это подразумеваемое положение в отношении Христа!

Божья вечная любовь, Его неизменная пленяющая любовь находится целиком и полностью в Христе, с Христом, посредством Христа и для Христа. Без Христа Божья вечная любовь не могла бы покорить нас. Божья неизменная любовь покоряет, потому что это — любовь в Христе, с Христом, посредством Христа и для Христа. Если бы Христос не воплотился, если бы Христос не жил на земле, если бы Христос не умер за нас заместительной смертью, если бы Христос не вошёл в воскресение и затем не взошёл на небеса, Бог не смог бы влечь нас узами человека, связями любви.

Нам нужно ясно увидеть, что Христово воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение предназначены для нас, поскольку посредством всех этих шагов человечества Христа Божья любовь в Его спасении достигает нас. Эти шаги являются узами человека, связями любви, посредством которых Бог влёк нас.

БОГ С НЕЖНОСТЬЮ ДАЁТ НАМ ЕСТЬ

Третье подразумеваемое положение в отношении Христа содержится в Ос. 11:4Б. Иегова говорит: «Я был для них как те, кто поднимает ярмо на их челюстях; и Я с нежностью давал им есть». Когда Бог делал это? В течение тех сорока лет, когда дети Израиля находились в пустыне, Бог с нежностью и терпением кормил их манной. Манна — это прообраз Христа как нашей небесной пищи. Следовательно, сказанное здесь о том, что Бог с нежностью давал им есть, также является подразумеваемым положением в отношении Христа.

Когда мы были спасены, Бог влёк нас узами человека, связями любви, а теперь Он кормит нас Христом. Я могу засвидетельствовать, что со времени моего спасения Бог с нежностью и терпением кормит меня Христом. Иногда мы хотим съесть слишком много или едим поспешно, но Бог хочет, чтобы мы ели медленно и нежно с терпением и выносливостью. Именно так Бог кормит нас.