ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ КНИГИ ПРОРОКА ИОИЛЯ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТОЕ

ВСЕЛЕНСКАЯ ИСТОРИЯ СОГЛАСНО БОЖЬЕМУ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВУ — БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ВНУТРИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ

Тексты Писания: Иоил. 1:4; 2:28-29; 3:11-21

В Книге пророка Иоиля мы видим историю Бога, человека и Божьего домостроительства. Согласно Божьему домостроительству, четыре вида саранчи были воздвигнуты, чтобы поглощать Израиль в течение очень многих лет и чтобы позволить Богу исполнить Своё домостроительство — воплотиться в человечестве через Израиля. Затем при посредстве Римской империи Христос жил на земле, был распят и был воскрешён, чтобы расшириться, произвести церковь. То, что Бог исполнил Своё домостроительство, получив выражение — органическое Тело Христово, произошло благодаря двум факторам: поглощающей саранче и страдающему Израилю. Этим Телом, этим выражением, являемся мы. Такова вселенская история согласно Божьему домостроительству. В этом сообщении я хотел бы продолжить разговор об этой вселенской истории.

ДВЕ ИСТОРИИ — ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕКА И ИСТОРИЯ БОГА

Мы не должны считать, что у человека есть история, а у Бога её нет. Во вселенной есть две истории: история человека, человеческая история, и история Бога, божественная история. Историю человека можно уподобить скорлупе ореха, а историю Бога — ядру в скорлупе. В книгах Малых пророков дано ясное определение «скорлупе» и довольно подробно раскрыто «ядро». Но к сожалению, большинство читателей Библии обращают внимание только на скорлупу, а не на ядро.

Скорлупу — историю человека — увидеть легко. Во 2-й главе Книги пророка Даниила эту историю обозначает большое человеческое изваяние, четыре части которого соответствуют Вавилонской империи, Мидо-Персидской империи, Греческой империи и Римской империи. Мы без труда замечаем «скорлупу», то есть нечто внешнее и физическое, однако у нас должна быть глубокая проницательность, чтобы увидеть ядро в скорлупе и познать божественную историю внутри человеческой истории.

БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ВНУТРИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ

Намерение Бога в Его домостроительстве

Если мы хотим знать божественную историю, которая происходит внутри человеческой истории, нам прежде всего нужно понимать, что Триединый Бог вечен. То, что Бог вечен, означает, что у Него нет начала. Этот вечный Бог создал в Себе Самом домостроительство. Согласно Своему домостроительству, Бог хочет внедрить Себя в человека и стать единым с человеком, чтобы быть его жизнью, жизненным снабжением и всем для него и чтобы сделать человека Своим выражением. Таким образом, намерение Бога в Его домостроительстве состоит в том, чтобы получить совокупное целое, состоящее из Бога и человека, которое будет Его выражением навеки. Эта божественная история началась с вечного Бога и Его домостроительства.

Продолжение божественной истории

Воплощение и человеческое житие Христа

Божественная история продолжилась воплощением и человеческим житием Христа. Однажды Бог, сотворивший вселенную, воплотился. Он был зачат в чреве человеческой девы от Святого Духа и затем родился от этой девы, став Богочеловеком, Тем, кто является полным Богом и совершенным человеком. Как удивительно, что Бог стал человеком по имени Иисус и что этот человек жил в Назарете и до тридцати лет работал плотником. И воплощение Христа, и Его человеческое житие являются частями божественной истории — истории Бога внутри истории человека.

Распятие и воскресение Христа

В конце Своей жизни и Своего служения на земле Господь Иисус добровольно пошёл на крест. Его распятие было заместительной смертью, всеобъемлющей смертью, которая положила конец старому творению и решила все проблемы. Его смерть ввела Его в воскресение. С одной стороны, в Своём воскресении Он родился как первородный Сын Божий (Деян. 13:33; Рим. 1:4; 8:29). С другой стороны, в Своём воскресении и посредством Своего воскресения Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б).

Кроме того, через воскресение Христа миллионы людей были рождены, возрождены, Богом (1 Пет. 1:3), став Божьими сыновьями и членами Тела Христова, церкви. Христос, который был воплощён, распят и воскрешён, Христос, который взошёл на небеса, а затем сошёл как Дух, произвёл церковь как совокупное выражение Триединого Бога. Сегодня церковь является увеличением явления Христа. Следовательно, церковь также является частью божественной истории, глубинной истории божественной тайны внутри внешней, человеческой истории. Эта часть Божьей истории длится уже более девятнадцати столетий, и она продолжается.

Возвращение Христа, царство и Новый Иерусалим

В конце этой части божественной истории Христос возвратится и сойдёт со Своими победителями в качестве Своего войска (Иоил. 3:11), которое нанесёт поражение Антихристу и его войску. Так встретятся две личности — Антихрист, личность из внешней, человеческой истории, и Христос с Его победителями, Личность из глубинной, божественной истории. Личность из божественной истории нанесёт поражение личности из человеческой истории, а затем бросит его в огненное озеро (Отк. 19:20). После этого наступит тысячелетнее царство. В конечном итоге это царство достигнет завершённости в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле. Новый Иерусалим будет окончательным, завершающим, этапом Божьей истории.

НЕОБХОДИМО ЯСНО ВИДЕТЬ ДВЕ ИСТОРИИ

Нам необходимо ясно видеть две истории — физическую человеческую историю и таинственную божественную историю. Я надеюсь, что все мы увидим это. История человека, история мира, — это что-то внешнее. Божественная история, история Бога в человечестве и с человечеством, — это что-то внутреннее. Эта история связана с божественной тайной Триединого Бога в человечестве.

РОДИЛИСЬ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ И ВОЗРОДИЛИСЬ В БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ, ЧТОБЫ ЖИТЬ В БОЖЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Мы все родились в человеческой истории, но были рождены заново, возрождены, в божественной истории. Теперь нам нужно спросить себя, где мы живём: в божественной истории или просто в человеческой истории? Если мы проводим свою жизнь в мире, то мы живём в человеческой истории. Если же мы живём в церкви, то мы живём в божественной истории. В церковной жизни Божья история является нашей историей. Теперь две стороны — Бог и мы — имеют одну историю, божественную историю. Вот что такое церковная жизнь.

С божественной историей связано новое творение — новый человек с новым сердцем, новым духом, новой жизнью, новой природой, новой историей и новым завершением. Мы хвалим Господа за то, что мы находимся в божественной истории, переживая таинственные, божественные вещи и наслаждаясь ими.