Коллектор библейской книги

ЧТО ЕСТЬ ДУХ?

Мы рассмотрели, что есть Христос. Теперь нам нужно увидеть, что есть Дух. Как мы уже отмечали, когда мы говорим «что», мы имеем в виду субстанцию, сущность. Что является субстанцией, сущностью, Духа?

Дух прославленного Иисуса

В Ин. 7:39 мы встречаем довольно странное выражение: «Духа ещё не было». Дух Божий в то время уже был, но здесь говорится, что Духа ещё не было! Почему? Далее в стихе говорится: «Потому что Иисус ещё не был прославлен». Понимаем ли мы смысл этого стиха? Прежде всего мы должны увидеть, что такое прославление Господа Иисуса и когда Он был прославлен.

Многие из нас думают, что Господь был прославлен, когда был вознесён на небеса, однако такое представление не точно. Если мы прочитаем Лк. 24:26, мы увидим, что Господь был прославлен посредством воскресения. «Разве не должен был Христос претерпеть это и войти в Свою славу?» После Своего воскресения Он встретил двух учеников, направлявшихся в Эммаус, и сообщил им, что Он уже вошёл в Свою славу. Он сказал это до Своего вознесения, но после Своего воскресения.

Что такое прославление? Мы знаем, что Господь, Бог славы, однажды воплотился в человеке. Сам Бог славы вошёл в человека и облёкся в человека. Вся Его божественная слава была скрыта внутри этого человека. Он был обычным человеком, но внутри Него был Бог славы. Однако через Его смерть и воскресение скрытая внутри Него слава была высвобождена. Он был подобен пшеничному зерну или семени прекрасного цветка. Внутри этого семени содержится слава цветка, которая скрыта, покрыта его оболочкой. Но когда семя падает в землю, умирает и прорастает, слава цветка высвобождается. Таким образом, благодаря смерти и воскресению Господа Его слава, которой Он обладал как Бог, была явлена.

Почему, когда Господь был на земле, Духа «ещё не было»? Потому что Иисус ещё не был прославлен. Святой Дух пришёл только после Его воскресения и прославления. Утром Он был воскрешён, а вечером Он пришёл к Своим ученикам и, дунув в них, сказал: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). Поэтому Святой Дух — это Дух прославленного Иисуса.

Во всём Ветхом Завете мы не найдём титула «Святой Дух». Согласно еврейскому тексту, выражение «Твоего святого духа» в Пс. 51:11 (Библия короля Якова) следует переводить как «Духа Твоей святости», а выражение «его святого Духа» в Ис. 63:10-11 (Библия короля Якова) следует переводить как «Духа Его святости» (см. Новый перевод Библии Джона Н. Дарби). Титул «Святой Дух» начал употребляться в Новом Завете перед приходом Господа Иисуса и Его воплощением в чреве Марии (Лк. 1:15, 35; Мф. 1:18). Поэтому титул «Святой Дух» имеет отношение к слиянию Бога с человеком. В Ветхом Завете такого слияния не было, хотя Дух Божий много раз сходил на пророков и других людей. В то время Бог был просто Богом и от Бога сходил Дух Божий. Он был только Богом и всё. Но в Новом Завете Триединый Бог — Отец с Сыном в Духе — воплотился в человеке. Он жил на земле тридцать три с половиной года и переживал все аспекты человеческого жития. Он прошёл через смерть, победив и покорив её, и вошёл в воскресение, с которым, как мы увидели, связано прославление. Благодаря всем этим переживаниям Дух Божий пришёл к нам как Святой Дух, в которого включены все эти элементы: божественность, человечество, человеческое житие, действенность смерти и сила воскресения.

Мы должны осознавать, что Святой Дух в Новом Завете — это не то же самое, что Дух Божий в Ветхом Завете. У Духа Божьего в Ветхом Завете был только один элемент — божественность, — потому что Он был исключительно Духом Божьим. Но у сегодняшнего Святого Духа в Новом Завете много элементов, среди которых божественная природа, человеческая природа, действенность Христовой смерти и сила Его воскресения. Эндрю Мюррей в книге «Дух Христа» пишет:

«Дух Божий, излитый в Пятидесятницу, был действительно чем-то новым. В Ветхом Завете Он всегда назывался Духом Божьим или Духом Господним, но Он ещё не носил имя Святой Дух в качестве имени собственного. Это имя начинает употребляться только в связи с работой, которую Ему предстояло осуществить, чтобы приготовить для Христа путь и приготовить для Него тело (Лк. 1:15, 35). Когда Он излился в Пятидесятницу, Он пришёл как Дух прославленного Иисуса, Дух воплотившегося, распятого и возвышенного Христа, как Тот, кто несёт в Себе и доносит до нас не просто жизнь Божью как таковую, а жизнь Божью, вплетённую в человеческую природу в личности Христа Иисуса. Именно благодаря этому качеству Он носит имя Святой Дух».

В следующих абзацах своей книги брат Эндрю Мюррей пишет:

«Из Его [Христовой] природы, прославленной в воскресении и вознесении, Его Дух вышел как Дух Его человеческой жизни, прославленной для союза с Божественной жизнью, чтобы сделать нас причастниками всего того, что Он лично достиг и обрёл, причастниками Его Самого и Его прославленной жизни... Благодаря тому что ради нас Он произвёл в Самом Себе новую святую человеческую природу, Он теперь может передавать нам нечто не существовавшее раньше — жизнь человеческую и Божественную одновременно... На нашем месте и за нас как человек и Глава человека Он вступил в полную славу Божественности, и Его человеческая природа получила способность принимать и раздавать Божественного Духа. А Святой Дух смог сойти как Дух Богочеловека — подлинный Дух Божий и в то же время истинный дух человека».

Дух Иисуса

Прочитаем теперь Деян. 16:7: «Дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, однако Дух Иисуса не позволил им». В Библии короля Якова слово «Иисуса» в этом стихе опущено. В греческом тексте за словом «Дух» стоит слово «Иисус» в родительном падеже, поэтому эти два слова следует переводить как «Дух Иисуса» (см. также Американский стандартный перевод и «Развёрнутый перевод Нового Завета»). Выражение «Дух Иисуса» — это особый термин. Его значение отличается от значения выражения «Дух Божий». Поскольку Иисус был и остаётся человеком, «Дух Иисуса» — это Дух человека Иисуса.

Почему, когда апостол Павел намеревался пойти в определённое место, чтобы благовествовать, ему не позволил Дух Иисуса? Почему в Писании сказано не «Дух Божий», а «Дух Иисуса»? Для этого должна быть какая-то причина. Если мы рассмотрим 16-ю главу Деяний и увидим описанную в ней обстановку, мы осознаем, почему там потребовался Дух Иисуса. В этой главе мы видим много страданий и гонений. Павел был даже заключён в тюрьму! В такой обстановке действительно был необходим «Дух Иисуса». Иисус был человеком, который, живя на земле, постоянно подвергался сильным гонениям. Поэтому Дух Иисуса — это Дух человека, обладающий обильной силой для перенесения страданий. Он является Духом человека, а также Духом силы для перенесения страданий. Когда мы благовествуем и при этом подвергаемся гонениям, нам действительно нужен такой Дух — Дух Иисуса!

Предыдущий стих (ст. 6) доказывает, что Дух Иисуса — это Святой Дух. Если мы прочитаем контекст этих двух стихов, то увидим, что Святой Дух, который вёл Павла в благовествовании, — это Дух Иисуса. Апостола вёл Святой Дух, но в тот момент и в тех обстоятельствах Святой Дух действовал как Дух Иисуса.

Дух Иисуса — это не только Дух Божий с находящейся в Нём божественностью, благодаря которой мы можем жить божественной жизнью, но и Дух человека Иисуса с находящимся в Нём человечеством, благодаря которому мы можем жить надлежащей человеческой жизнью и переносить её страдания.

Дух Христа

В Деян. 16:7 мы видим Духа Иисуса, а в Рим. 8:9 — Духа Христа. Титулы «Дух Христа» и «Дух Божий» в Рим. 8:9 употребляются взаимозаменяемо. Из этого следует, что сегодня Дух Божий — это Дух Христа. В титуле «Дух Иисуса» акцент делается на человечестве и на силе для перенесения страданий. В титуле «Дух Христа» акцент делается на воскресении и наделении жизнью. В обстановке гонений в 16-й главе Деяний требовалась сила для перенесения страданий в человечестве. Но чтобы преодолеть смерть в нашей природе, о которой говорится в 8-й главе Послания к римлянам, требуется сила воскресения для наделения жизнью. Поэтому в 16-й главе Деяний говорится о Духе Иисуса, который вёл Павла в благовествовании в условиях гонений. А в 8-й главе Послания к римлянам говорится о Духе Христа, который воскрешает нас из всего, что имеет элемент смерти, и оживляет нас, вкладывая в нас жизнь. В следующих за Рим. 8:9 стихах мы читаем: «Если Христос [который является Духом Христа] в вас, то, хотя тело мёртво… дух есть жизнь... Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас» (ст. 10-11). Дух Иисуса — это Дух воплощённого и страдающего Иисуса. А Дух Христа — это Дух воскрешённого и животворящего Христа. Благодаря Духу Иисуса мы можем разделять «общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью», а благодаря Духу Христа мы можем причащаться «силы Его воскресения» (Флп. 3:10), отождествившись с Ним в превознесённости Его вознесения и во власти Его восшествия на престол. Благодаря Духу Иисуса мы разделяем человечество Господа и Его силу для перенесения страданий. Благодаря Духу Христа мы причащаемся Его жизни воскресения, Его силы воскресения, Его превознесённости и Его царствующей власти.

Дух Иисуса Христа

Поскольку сегодня Дух Божий — это Дух Иисуса и Дух Христа, в Флп. 1:19 мы видим «Духа Иисуса Христа». В этом стихе говорится: «Это обернётся мне к спасению через… обильное снабжение Духа Иисуса Христа». Здесь «Дух Иисуса Христа» связан с «обильным снабжением». У. Конибер говорит: «Эти слова подразумевают снабжение всем необходимым». В переводах Нового Завета Ч. Уильямса и М. Винсента используется выражение «обильное снабжение»; в переводе «Новый Завет для XX века» (The Twentieth Century Translation) и в переводе Х. Монтгомери (Montgomery Translation) используется выражение «богатое снабжение»; в переводе К. Уиста используется выражение «полноценная поддержка и помощь», а в переводе «Новый Завет на элементарном английском» (The New Testament in Basic English) сказано: «даяние запасённого богатства». Греческое слово, переведённое как «обильное снабжение», — это особое, богатое по своему значению слово; апостол употребляет его, чтобы показать обильное, богатое снабжение Духа Иисуса Христа. В Духе воплотившегося, перенёсшего страдания и распятого Иисуса и воскрешённого, вознесённого и восшедшего на престол Христа заключено обилие «запасённого богатства».

В 1-й главе Послания к филиппийцам апостол страдал, находясь в заключении и дожидаясь освобождения. Для перенесения страданий ему требовался Дух страдающего Иисуса. Для освобождения ему требовался Дух воскресающего Христа. Всё, что ему было нужно в тех обстоятельствах, — это обильное снабжение Духа Иисуса Христа.

Всеобъемлющий Дух

Посредством воплощения Христос, будучи Богом, облёкся в человеческую природу. Кроме того, Своей жизнью на земле Он обрёл человеческое житие. Обладая человеческой природой, Он вошёл в смерть, победил её и воскрес из неё. Воскреснув из смерти, Он был прославлен. Затем Он был вознесён и получил престол, главенство, господство, власть и царство. После того как Он пережил всё это и вошёл во всё это, Он сошёл! Он сошёл в Духе и как Дух, поскольку, как мы увидели, Он есть Дух. Он сошёл как всеобъемлющий Дух Иисуса Христа.

Дополним нашу иллюстрацию следующим образом:

Это Дух Иисуса, о котором говорится в Деян. 16:7. Кроме того, это Дух Христа, о котором говорится в Рим. 8:9. Это Дух Иисуса Христа, о котором говорится в Флп. 1:19. И это Дух Божий сегодня! Сегодня Дух Божий — это Святой Дух, который, будучи Духом Иисуса Христа, является всеобъемлющим Духом, обильно богатым столь многими элементами для исполнения Божьего вечного замысла.

Мы уже использовали иллюстрацию с чашкой воды, смешанной с чаем. Предположим, мы добавили к ней сахар, соль, яблочный сок и многое другое. Изначально это была просто чашка с чистой водой, но теперь это всеобъемлющий напиток! В Ветхом Завете Дух Божий был просто Духом Божьим. В Нём не было человеческого элемента, человеческого жития, действенности смерти и всего остального. Но сегодня в Духе Иисуса Христа есть Бог, человек, человеческое житие, действенность смерти, жизнь и сила воскресения, прославление, вознесение, восшествие на престол, главенство, господство, власть и царство. Все эти элементы включены в богатого и обильного Духа Иисуса Христа.