Коллектор библейской книги

НЕЗАВИСИМОСТЬ ЦЕРКВЕЙ

Замысел Бога состоял не в том, чтобы несколько церквей в разных местах объединились в рамках какой-нибудь деноминации или организации, а напротив, в том, чтобы каждая была независима друг от друга. Лежащая на них ответственность должна быть независимой, и управление их тоже должно быть независимым. Когда наш Господь адресовал послания Своим детям в Асии, Он обращался к ним не как к «церкви в Асии», а как к «семи церквам, находящимся в Асии». Его упрек в адрес Ефеса не относился к Смирне, потому что Смирна была независима от Ефеса. За смешение в Пергаме нельзя было винить Филадельфию, потому что Филадельфия была независима от Пергама. И гордыню Лаодикии нельзя было относить на счет Сардиса, потому что Сардис был независим от Лаодикии. Каждая церковь имела свои достоинства и несла свою ответственность. Поскольку Божьи дети жили в семи разных городах, они принадлежали к семи разным церквям. И поскольку все они были независимы друг от друга, то каждой предназначалась особая похвала, особое назидание и особый упрек.

И были не только эти семь церквей на земле; были также семь светильников, представлявших их на небе. В Ветхом Завете был только один светильник с семью различными ветвями, в Новом же Завете было семь различных светильников. Если бы в Новом Завете они были представлены так же, как и в Ветхом Завете, то верующие в семи азиатских церквях могли бы объединиться, чтобы образовать одну церковь; но теперь существуют семь отдельных светильников, каждый на своем основании, поэтому Господь может ходить «посреди... светильников» (Отк. 2:1). Таким образом, несмотря на то, что все церкви находятся под властью одного Главы и выражают жизнь одного Тела (ибо все они сделаны из золота), они не объединены какой-либо внешней организацией, а каждая имеет свое основание, неся свою ответственность и сохраняя свою поместную независимость.

СРЕДИ ЦЕРКВЕЙ

Это не означает, однако, что различные поместные церкви не имеют ничего общего друг с другом и что каждая из них может делать, что ей вздумается, не обращая внимания на остальных, ибо почва церкви есть почва Тела. Притом что во внешнем управлении они являются отдельными церквями, они имеют одну внутреннюю жизнь, и Господь сделал их членов членами одного Тела. Нет внешней организации, которая формировала бы их в одну большую сложную единицу, но есть мощная внутренняя связь, соединяющая их в Господе. У них есть единство жизни, которому неведомы границы местности и которое ведет отдельные церкви к единству действий несмотря на отсутствие всякой внешней организации. В организационном плане церкви полностью независимы друг от друга, но в жизни они едины и, следовательно, взаимозависимы. Если одна церковь получает откровение, остальные должны стремиться воспользоваться им. Если одна церковь оказывается в трудном положении, остальные должны прийти ей на помощь. Но служа друг другу, церкви всегда должны сохранять свою независимость в управлении и ответственности.

С одной стороны, каждая церковь находится под непосредственной властью Господа и несет ответственность только перед Ним; с другой стороны, каждая церковь должна прислушиваться не только к тому, что Он говорит Сам непосредственно, но и к тому, что Он говорит через остальных. «Имеющий ухо да слышит, что́ Дух говорит церквам» (Отк. 2 и 3) — таков приказ нашего Господа всем. Мы видим, что в вводной части Своих писем к семи церквям наш Господь обращается к ангелу каждой церкви, но в заключение мы видим, что Его послание к одной конкретной церкви было также посланием ко всем церквям. Из этого следует, что должна делать одна церковь, должны делать и все остальные церкви. Ответственность у каждой церкви — своя, но их действия должны быть едиными. Этот баланс истины должен тщательно сохраняться.

То же самое учение мы находим в Посланиях: «Для сего я послал к вам Тимофея,.. который напомнит вам о путях моих во Христе Иисусе, как я учу везде во всякой церкви» (1 Кор. 4:17). К коринфянам обращен призыв принять к сердцу то, чему Павел учил «везде во всякой церкви». Не может быть одно наставление для Коринфа, а другое наставление для какого-то еще места. На то, чему апостолы учили в одних церквях, должны обратить внимание верующие и в других церквях. И это относится как к заповедям, так и к вопросам доктрины. «Каждый поступай так,.. как Господь призвал; так я повелеваю по всем церквам» (1 Кор. 7:17). Господь не мог отдать повеление одной церкви, которое хоть как-то противоречило бы Его повелению другой церкви. Его требования к одной группе Его детей были Его требованиями ко всем Его детям. «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:16). Церковь в Коринфе склонялась к тому, чтобы встать на собственный путь. Все остальные церкви действовали совместно с Господом. Только Коринф шагал «не в ногу»; поэтому Павел стремился привести его в единство с другими. В наши дни, увы, с пути Божьего сошла не только одна церковь, а большинство так называемых «церквей». Трагедия состоит в том, что сегодня приказание следовать за всеми «церквями» не привело бы к воле Божьей, а удалило бы от нее!

«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских» (1 Кор. 16:1). По сути, Павел говорит: «Хоть вы и независимы от других церквей, но нельзя пренебрегать их примером». Готовность помочь друг другу и учиться друг у друга должна характеризовать отношения между различными церквями. Менее опытные церкви должны быть готовы учиться у более зрелых церквей тому, чему те научились у Господа. «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее», — писал Павел фессалоникийцам (1 Фес. 2:14). Церковь в Фессалониках была моложе церквей в Иудее; следовательно, ей надлежало учиться у них.

В учении Слова Божьего в том, что касается отношений между различными церквями, существует замечательный баланс. С одной стороны, они полностью независимы друг от друга в вопросах, касающихся ответственности, управления и организации. С другой стороны, они должны учиться друг у друга и не отставать друг от друга. Но во всем очень важно иметь и водительство Святого Духа и образец в Святом Слове Божьем.