Коллектор библейской книги

6. НАЦИОНАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ. Иудеи и язычники представляют собой как национальные, так и расовые различия, но в церкви Божьей нет ни иудея, ни грека. Там нет ни расовых, ни национальных различий. Все верующие, живущие в одном месте, независимо от национальности, принадлежат к одной церкви. Между китайцами, французами, британцами и американцами различия существуют в природной сфере, а в духовной сфере различий нет. Если верующий китаец живет в Нанкине, он принадлежит к церкви в Нанкине. Если верующий француз живет в Нанкине, он тоже принадлежит к церкви в Нанкине. То же самое относится и к британцам, американцам и всем другим национальностям при условии, что они рождены заново. Слово Божье признает церковь в Риме, церковь в Ефесе и церковь в Фессалониках, но оно не признает иудейскую церковь, китайскую церковь или англиканскую церковь. Причина, по которой названия городов появляются в Писании в связи с Божьими церквями, состоит в том, что различие в месте жительства — единственное различие, которое Бог признает между Своими детьми. Сущностно жизнь у них одна, она неделима, но место, в котором они живут этой жизнью, не может не меняться, пока они еще во плоти.

Поскольку все церкви поместные, то если верующий, какой бы ни была его национальность, переезжает из одного места в другое, он немедленно становится членом церкви в том месте, в которое приезжает, и не имеет никакого отношения к церкви в той местности, из которой уехал. Нельзя жить в одном месте и быть членом церкви в другом месте. Божьи церкви не существуют внетерриториально. Как только вы выходите за пределы города, вы выходите за пределы церкви. Если китайский брат переезжает из Нанкина в Ханчжоу, он становится членом церкви в Ханчжоу. Точно так же британский брат, приехав из Лондона в Ханчжоу, немедленно становится членом церкви в Ханчжоу. Перемена места жительства обязательно включает в себя перемену церкви, тогда как принятое гражданство не оказывает никакого влияния на членство в церкви.

Наши соработники, уехавшие из Китая на острова Южно-Китайского моря, ни в коем случае не должны создавать там внешнекитайскую церковь. Можно иметь китайскую внешнеторговую палату, внешнекитайский колледж или внешнекитайский клуб, основанные где-нибудь за пределами Китая. Внешнекитайским может быть все, что угодно, кроме церкви. Церковь всегда поместная! Если вы приезжаете в любой город за рубежом, то вы, естественно, принадлежите к церкви в этом городе. В Божьих церквях нет ничего китайского.

Как славно было бы, если бы спасенные в каждом городе могли подняться над природными различиями и принимать во внимание только свое духовное единство. «Мы являемся верующими во Христа в таком-то и таком-то месте» — это лучшее свидетельство группы христиан. Вашу принадлежность к Церкви определяет ваша принадлежность Христу, а ваше место жительства определяет конкретную церковь, к которой вы принадлежите. Вопрос Бога к миру: «Принадлежат ли они Христу?» Вопрос Бога к верующим: «Где они живут?» Дело не в национальности, а в местности. Божьи церкви строятся на почве города, а не на национальной почве.

Привычное представление о церкви коренных жителей данной местности, хотя и верное в некоторых отношениях, по существу неправильно в наиболее важной своей части. Так как божественный метод разделения Церкви заключается на основании местности, а не национальности, то всякое различие между христианскими и языческими странами противоречит замыслу Бога. Церковь Божья не знает ни иудея, ни грека; следовательно, она не знает ни коренного жителя, ни иностранца, ни языческой страны, ни христианской страны. Писания проводят различие между городами, а не между странами, языческими или христианскими. Итак, чтобы быть в полном согласии с замыслом Бога, мы не должны проводить какого бы то ни было различия между китайской и иностранной церковью, китайскими и иностранными работниками, китайскими и иностранными фондами.

Представление о церкви коренных жителей состоит в том, что коренные жители страны должны сами управлять, сами себя содержать, сами расширяться, тогда как замысел Бога состоит в том, чтобы сами управляли, сами себя содержали, сами расширялись верующие в городе независимо от того, коренные ли это жители или иностранцы. Возьмем, например, Пекин. Теория о церкви коренных жителей проводит грань между китайцами и иностранцами в Пекине, тогда как Слово Божье делает различие между верующими в Пекине, независимо от того, китаец это или иностранец, и верующими в других городах. Вот почему в Писании мы читаем о церквях язычников, но никогда о церкви язычников. Попытка образовать из всех китайских верующих одну церковь показывает отсутствие понимания божественной основы образования церквей.

С одной стороны, в Писании нет церкви язычников; с другой стороны, мы читаем о «церкви фессалоникийцев». Не случайно, что выражение только такого рода употребляется в Новом Завете. Слово говорит не о церкви греков (народа или национальности), а о церкви фессалоникийцев (города). По замыслу Бога нет церкви китайцев, но есть церковь пекинцев. В Писании ничего не сказано о церкви французов, но оно признает церковь парижан. Ясное понимание божественной основы образования церкви, исходя из различия городов, а не стран, избавит нас от неверного представления о церкви коренных жителей. Не должно быть каких-либо различий между китайскими и иностранными христианами, между китайскими и иностранными работниками или между китайскими и иностранными деньгами в любой отдельно взятой местности.