Коллектор библейской книги

СОБРАНИЕ

Прежде чем мы рассмотрим вопрос о том, как собираться, несколько слов о природе церкви. Христос есть Глава церкви, и «...мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Без Христа у церкви нет главы; все верующие — только члены, они — «один для другого члены». Взаимность выражает природу церкви, поскольку все взаимоотношения между верующими — это отношения одного члена к другому, и никогда — отношение между главой и членами. Все, кто составляет церковь, занимают место членов Тела, и никто не занимает положения главы. Вся жизнь церкви и вся ее деятельность должны быть отмечены этой характерной для нее чертой — взаимностью.

Но природа дела совершенно не похожа на природу церкви. В деле есть активные и пассивные группы. Апостолы — это активная группа, а те, среди которых они трудятся, — пассивная, в то время как в церкви все активны. В деле деятельность носит односторонний характер, в церкви — всесторонний.

Когда мы осознаем фундаментальное различие между природой дела и церкви, мы легко поймем учение Писания о собраниях, о которых мы собираемся рассказать. В Новом Завете описаны два различных типа собраний — церковное собрание и апостольское собрание. Если мы хотим провести четкое различие между ними, то мы должны сначала понять различную природу дела и церкви. Когда мы ясно поймем это, то один взгляд на природу любого собрания покажет со всей очевидностью, к какой сфере оно принадлежит; но если мы не понимаем этого различия, то мы будем постоянно путать церковь с делом. В ранней церкви проводились собрания, которые были определенно связаны с церковью, и собрания, которые так же определенно были связаны с делом. На последних говорил только один человек, а остальные составляли его аудиторию. Один стоял перед другими и, проповедуя, направлял мысли и сердца тех, которые тихо сидели и слушали. Такой тип собрания можно сразу же определить как собрание, связанное с апостольским делом, потому что оно носит характер дела, то есть активность — с одной стороны, и пассивность — с другой. Оно не несет на себе печати взаимности. На церковных собраниях «у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование» (1 Кор. 14:26). Это не тот случай, когда один ведет, а остальные следуют, здесь каждый вносит свой вклад в духовную взаимопомощь. Верно, участвуют только некоторые, но могут все; только некоторые действительно вносят вклад в собрание, но у всех потенциально есть такая возможность. Писание показывает эти два различных типа собраний — апостольские собрания, которые ведет один человек, и церковные собрания, в которых свободны принимать участие все местные братья.

Апостольские собрания могут быть подразделены на два класса — для верующих и для неверующих. Собрание, которое было проведено сразу же после возникновения церкви, было апостольским собранием для неверующих (Деян. 2:14). Собрания в Соломоновом притворе (Деян. 3:11) и в доме Корнилия (Деян. 10) имели ту же природу. В книге Деяний показаны также другие случаи проведения подобных собраний. Совершенно очевидно, что это были апостольские собрания, а не церковные собрания, так как один человек говорил, а остальные слушали. В Троаде Павел проповедовал братьям (Деян. 20). Независимо от того, происходило это в церкви или нет, по своей природе это собрание было все равно апостольским, поскольку оно было односторонним: говорил один апостол, обращаясь к целому собранию, а не многие члены, которые участвовали бы во взаимном назидании друг друга. Павел проповедовал братьям в Троаде, потому что он проходил через это место, и любой апостол, проходящий, подобно ему, через какое-либо место, волен принять приглашение братьев, чтобы духовно помочь им. Затем, когда Павел был в Риме, верующие приходили в снятую им комнату, чтобы послушать его свидетельство (Деян. 28:23, 30, 31). Это дело опять-таки исключительно апостольское по своей природе, потому что один человек активен, в то время как другие пассивны.