Коллектор библейской книги

СФЕРА ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Сфера деятельности апостола значительно отличается от сферы деятельности трех остальных особых служителей. То, что пророки и учителя пользуются своими дарами в поместной церкви, видно из следующего: «В Антиохии в тамошней церкви были некоторые пророки и учители». В поместной церкви можно найти пророков и учителей, но не апостолов, потому что они призваны служить в разных местах, тогда как служение пророков и учителей ограничивается одной местностью (1 Кор. 14:26, 29).

Что касается благовестников (евангелистов), то нам ничего не известно о сфере их деятельности, потому что в Слове Божьем о них сказано очень немного, но рассказ о Филиппе-благовестнике проливает некоторый свет на эту группу служителей. Филипп покинул свою местность и проповедовал в Самарии, но пока он трудился там, Дух не сошел ни на одного из тех, кого он обратил. Дух излился только тогда, когда из Иерусалима пришли апостолы и возложили на них руки. Это, по-видимому, показывает, что дело благовестника — поместное благовествование, а дело апостола — вселенское благовествование. Это не значит, что работа благовестника обязательно ограничивается одной местностью, но это значит, что такова сфера их обычной деятельности. Пророк Агав пророчествовал и в другом месте, но сферой его работы была его местность.

ПРИЗНАКИ АПОСТОЛЬСТВА

Есть ли какие-нибудь признаки, подтверждающие, что кому-то Бог действительно поручил быть апостолом? В Первом послании к Коринфянам 9:1-2 Павел говорит об этом, обращаясь к коринфским святым, и из его доводов ясно видно, что апостольство определенным образом должно быть подтверждено. «Печать моего апостольства — вы в Господе», — пишет он, как бы говоря тем самым: «Если бы Бог не послал меня в Коринф, то вы сейчас не были бы спасены и в вашем городе не было бы церкви». Если Бог призвал человека быть апостолом, это проявится в плодах его труда. Там, где есть Божье поручение, есть Божья власть; там, где есть Божья власть, есть Божья сила; а там, где есть Божья сила, есть духовные плоды. Плоды нашего труда доказывают, что нам действительно что-то поручено. И все-таки необходимо отметить, что мысль Павла не в том, что апостольство подразумевает огромное число новообращенных, а в том, что оно предоставляет Господу духовные ценности, потому что ни за чем меньшим Он никого не стал бы посылать. Господу нужно то, что духовно ценно, и цель апостольства — обеспечить то, что духовно ценно. В данном случае коринфяне представляют собой такие ценности. Но Павел не сказал: «Не видел ли я Иисуса Господа нашего?» Тогда это значило бы, что только видевшие Господа Иисуса в Его воскресении могут стать апостолами? Давайте внимательно проследим за ходом мысли Павла. В стихе 1 он задает четыре вопроса: 1) «Не Апостол ли я?»; 2) «Не свободен ли я?»; 3) «Не видел ли я Иисуса, Господа нашего?»; 4) «Не мое ли дело вы в Господе?» Само собой, подразумевается утвердительный ответ на все четыре вопроса, ведь в случае с Павлом все это очевидно. Заметьте, что, продолжая развивать свои доводы во втором стихе, Павел опускает два вопроса и говорит лишь о двух оставшихся. Он оставляет первый и третий, но продолжает развивать второй и четвертый, объединив их. Чтобы яснее выразить свою мысль он оставляет вопросы: «Не свободен ли я?» и «Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» — и отвечает на вопросы: «Не апостол ли я?» и «Не мое ли дело вы в Господе?» Очевидно, что Павел стремился доказать подлинность своего поручения не на основе того, что был свободен или видел Господа, а на основе благословения, которым отмечен был его труд.

Из четырех вопросов, заданных Павлом, три относятся к его личности, и один — к его работе. Эти три вопроса лежат в одной плоскости и весьма независимы друг от друга. Павел не пытался доказать, что благодаря тому, что он свободен, и благодаря тому, что он апостол, он видел Господа. Он не убеждал их и в том, что благодаря тому, что он апостол, и благодаря тому, что он видел Господа, он свободен. Не стремился он также показать и то, что благодаря тому, что он свободен, и благодаря тому, что он видел Господа, он апостол. Он действительно свободен, он действительно апостол и он действительно видел Господа. У этих фактов нет существенной связи друг с другом, и бессмысленно пытаться соединить их. Доказывать, что апостольство Павла основано на том, что он свободен, — то же самое, что доказывать, что оно основано на том, что он видел Господа. Если он не стремился доказать свое апостольство фактом своей свободы, то он не пытался его доказывать и исходя из того, что он видел Господа. Апостольство основано не на том, что человек видел Господа в Его явлении в воскресении.

В чем же тогда состоит смысл Первого послания к Коринфянам 15:5-9? «И что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время... потом явился Иакову, также всем апостолам; а после всех явился и мне...» Цель этого отрывка заключается не в том, чтобы указать признаки апостольства, а в том, чтобы доказать воскресение Господа. Павел перечисляет разных людей, которым явился Господь; он не говорит, как повлияло Его явление на этих людей. Кифа и Иаков видели Господа, но, увидев Господа, они остались Кифой и Иаковом, такими же, какими они были раньше; они не стали Кифой и Иаковом, увидев Его. То же самое можно сказать и о двенадцати апостолах и пятистах братьев. Они не сделались апостолами, увидев Господа. Они были двенадцатью апостолами, до того как увидели Господа, и остались двенадцатью апостолами после. То же относится и к Павлу. Он действительно видел Господа, и он действительно наименьший из апостолов; но наименьшим из апостолов он стал не потому, что видел Господа. Пятьсот братьев не были апостолами ни до того как увидели Господа, ни после. Они не стали апостолами, увидев Господа в Его явлении в воскресении. Они были просто братьями до этого и остались просто братьями после этого. В Слове Божьем нигде не сказано, что, чтобы стать апостолом, необходимо увидеть Господа.

Но апостольство все же подтверждается. Во Втором послании к Коринфянам 12:11-12 Павел пишет: «...у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов... признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами». Было множество признаков, подтверждавших подлинность апостольского поручения Павла; и признаки апостола никогда не будут в недостатке там, где есть подлинное апостольское призвание. Из вышеприведенного отрывка можно сделать вывод, что признаки, подтверждающие апостольство, заключаются в двоякой силе: духовной и чудодейственной. Стойкость — величайшее доказательство духовной силы, и это один из признаков апостола. Это способность стойко переносить постоянное давление, которое испытывает подлинность апостольского призвания. Истинный апостол нуждается в том, чтобы укрепляться «всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол. 1:11). Да, нужно ни больше ни меньше «всякая (вся) сила по могуществу Его славы», чтобы произвести «всякое терпение и великодушие с радостью». Но истинность апостольства Павла была подтверждена не только благодаря его терпению и стойкости под сильным и продолжительным давлением; признаком апостольства была также чудодейственная сила, которой он обладал. Чудодейственная сила, способная изменить обстоятельства в физическом мире, — это обязательное проявление нашего познания Бога в духовной сфере, и это относится не только к языческим странам, но и к любым другим. Заявлять, что мы посланы всемогущим Богом, и тем не менее выглядеть беспомощными перед обстоятельствами, которые бросают вызов Его силе, — противоречие. Не все те, кто способен творить чудеса, — апостолы, поскольку дары исцеления и чудодейственные дары даются и членам Тела (1 Кор. 12:28), у которых нет специального поручения, но чудодейственная, равно как и духовная, сила является частью снаряжения всех, кто имеет истинное апостольское поручение.

ЖЕНЩИНЫ-АПОСТОЛЫ

Есть ли в рядах апостолов место для женщин? В Писании говорится, что есть. Женщин не было среди Двенадцати, посланных Господом, но среди апостолов, посланных Духом после вознесения Господа, упоминается женщина. В Послании к Римлянам 16:7 говорится о двух знаменитых апостолах, Андронике и Юнии, и авторитетные специалисты сходятся на том, что «Юния» — имя женщины. Так что здесь в качестве апостола, и притом прославившегося, мы видим сестру.